{"id":19826,"date":"2021-10-15T00:49:46","date_gmt":"2021-10-14T23:49:46","guid":{"rendered":"https:\/\/logronopasion.com\/portal\/?p=19826"},"modified":"2021-10-15T00:49:46","modified_gmt":"2021-10-14T23:49:46","slug":"nada-te-turbe-solo-dios-basta","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.logronopasion.com\/portal\/nada-te-turbe-solo-dios-basta\/","title":{"rendered":"Nada te turbe, s\u00f3lo Dios basta"},"content":{"rendered":"

\"\"<\/p>\n

\"\"<\/a>15 OCTUBRE: SANTA TERESA DE JES\u00daS. VIRGEN, DOCTORA DE LA IGLESIA.<\/strong><\/span><\/h3>\n

 <\/p>\n

Fundadora del Carmelo Teresiano<\/strong><\/span><\/h4>\n

Nuestra Santa nace en \u00c1vila el 28 de marzo de 1515 y fallece en Alba de Tormes, el 4 de octubre de 1582 a la edad de 67 a\u00f1os.<\/p>\n

El retrato m\u00e1s fiel de la apariencia de Teresa es una copia de un original pintado de ella en 1576 a la edad de 61 a\u00f1os. Fray Juan de la Miseria pint\u00f3 el rostro de santa Teresa sobre lienzo, que es el cuadro m\u00e1s parecido al aspecto original, por realizarlo con la protagonista delante de sus ojos, y con los pinceles en la mano.<\/p>\n

\"\"<\/a>Su confesor, Francisco de Ribera, traz\u00f3 as\u00ed el retrato de Teresa:<\/p>\n

-Era de muy buena estatura, y en su mocedad hermosa, y aun despu\u00e9s de vieja parec\u00eda harto bien: el cuerpo abultado y muy blanco, el rostro redondo y lleno, de buen tama\u00f1o y proporci\u00f3n;<\/p>\n

– la tez color blanca y encarnada, y cuando estaba en oraci\u00f3n se le encend\u00eda y se pon\u00eda hermos\u00edsima, todo \u00e9l limpio y apacible;<\/p>\n

-el cabello, negro y crespo, y frente ancha, igual y hermosa; las cejas de un color rubio que tiraba algo a negro, grandes y algo gruesas, no muy en arco, sino algo llanas;<\/p>\n

-los ojos negros y redondos y un poco carnosos; no grandes, pero muy bien puestos, vivos y graciosos, que en ri\u00e9ndose se re\u00edan todos y mostraban alegr\u00eda, y por otra parte muy graves, cuando ella quer\u00eda mostrar en el rostro gravedad;<\/p>\n

-la nariz peque\u00f1a y no muy levantada de en medio, ten\u00eda la punta redonda y un poco inclinada para abajo; las ventanas de ella arqueadas y peque\u00f1as;<\/p>\n

-la boca ni grande ni peque\u00f1a; el labio de arriba delgado y derecho; y el de abajo grueso y un poco ca\u00eddo, de muy buena gracia y color;<\/p>\n

-los dientes muy buenos; la barba bien hecha; las orejas ni chicas ni grandes; la garganta ancha y no alta, sino antes metida un poco; las manos peque\u00f1as y muy lindas.<\/p>\n

-En la cara ten\u00eda tres lunares peque\u00f1os al lado izquierdo, que le daban mucha gracia, uno m\u00e1s abajo de la mitad de la nariz, otro entre la nariz y la boca, y el tercero debajo de la boca.<\/p>\n

-Toda junta parec\u00eda muy bien y de muy buen aire en el andar, y era tan amable y apacible, que a todas las personas que la miraban com\u00fanmente aplac\u00eda mucho.<\/p>\n

<\/p>\n

Infancia<\/strong><\/span><\/h4>\n

Teresa naci\u00f3 hacia las 5 de la ma\u00f1ana del mi\u00e9rcoles 28 de marzo de 1515. Suele considerarse que naci\u00f3 en la ciudad de \u00c1vila, pero es posible que naciese en la casa de campo del municipio de Gotarrendura, en la provincia de \u00c1vila.<\/p>\n

Es hija de Alonso S\u00e1nchez de Cepeda y de Beatriz de Ahumada. Ella recordar\u00e1 a sus padres como\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 virtuosos y temerosos de Dios. \u201cEra mi padre hombre de mucha caridad con los pobres, de mucha verdad. Mi madre era de grand\u00edsima honestidad, muy apacible y de harto entendimiento\u201d.<\/p>\n

Familia numerosa. \u201c\u00e9ramos tres hermanas y nueve hermanos. Y un gran n\u00famero de criados\u201d. Era un hogar en que se favorec\u00eda la lectura y se fomentaba la piedad. Su padre procuraba buenos libros de romance para que leyesen sus hijos y su madre cuidaba los rezos y \u201cen ponernos en ser devotos de nuestra Se\u00f1ora y de algunos santos\u201d.<\/p>\n

Todo esto ayud\u00f3 a la ni\u00f1a Teresa a tener un despertar precoz a las cosas del esp\u00edritu. A los seis-siete a\u00f1os, la lectura del \u201cFlos Sanctorum\u201d, en compa\u00f1\u00eda de su hermano Rodrigo, poco mayor que ella y muy querido, despert\u00f3 en ellos el deseo del martirio que sufrieron muchos santos: \u201cparec\u00edame compraban muy barato el ir a gozar de Dios y deseaba yo mucho morir as\u00ed\u201d.<\/p>\n

Ambos proyectaron la fuga a una tierra fabulosa de moros, \u201cpidiendo por amor de Dios, para que all\u00e1 nos descabezasen\u201d.<\/p>\n

\"\"<\/a>Al no poder realizar sus sue\u00f1os, jugaban a ser ermita\u00f1os. Y all\u00ed, impresionados por el \u201cpena y gloria para siempre, gust\u00e1bamos de decir muchas veces: \u00a1para siempre, siempre, siempre!\u201d.<\/p>\n

-El hogar estaba abierto tambi\u00e9n y vulnerable al dolor y a la soledad profunda. Don Alonso y sus hermanos tienen que afrontar un enojoso pleito para defender el propio t\u00edtulo de hidalgu\u00eda y para evitar cualquier acusaci\u00f3n de \u201cno limpieza de sangre\u201d por el recuerdo negativo del abuelo paterno, el toledano don Juan, castigado en sus d\u00edas por judaizante.<\/p>\n

Teresa comenz\u00f3 a sentir los primeros desgarros de separaci\u00f3n con la salida de sus hermanos del hogar. Todos ellos, hacia Am\u00e9rica, menos Juan de Cepeda, el hijo mayor de don Alonso en sus primeras nupcias, que se enrola en los ej\u00e9rcitos del emperador Carlos V, y muere en las guerras de \u00c1frica en 1528.<\/p>\n

Adolescencia<\/strong><\/span><\/h4>\n

\"\"<\/a>‘Educaci\u00f3n de Santa Teresa’ (1735), de Juan Garc\u00eda de Miranda<\/p>\n

Ten\u00eda entonces Teresa 13 a\u00f1os, el comienzo de su adolescencia. Inteligencia muy despierta, afectividad equilibrada pero creciente. Ganas de saber y de leer. Imitando a su madre, \u201caficionada a libros de caballer\u00edas, Teresa se inicia en la lectura de los novelones de caballer\u00edas. Justo en este momento, a finales de noviembre de 1528, muere su madre a los 33 a\u00f1os; acababa de dar a luz a su \u00faltima hija, Juana de Ahumada, a la que Teresa dedicar\u00e1 en su vida cari\u00f1osos desvelos.<\/p>\n

Al morir su madre, Teresa tiene un gesto mariano: \u201cAfligida fuime a una imagen de nuestra Se\u00f1ora (la Virgen de la Caridad en la ermita de San L\u00e1zaro) y suplicaba fuese mi madre, con muchas l\u00e1grimas\u201d. A sus cincuenta a\u00f1os, Teresa confiesa que Mar\u00eda hab\u00eda o\u00eddo su petici\u00f3n, experimentando su cercan\u00eda maternal en su vida.<\/p>\n

-Siguen dos a\u00f1os y medio, que luego, Teresa juzgar\u00e1 severamente. Pareci\u00f3 desvanecerse \u201cla verdad de cuando ni\u00f1a\u201d. El contacto con libros y personas poco favorables fueron la causa de ese baj\u00f3n. La lectura de libros de caballer\u00edas, \u201csi no ten\u00eda libro nuevo no me parece tenia contento\u201d, comenz\u00f3 a enfriar sus deseos. El trato frecuente con algunos primos y primas le llevaron al terreno de la vanidad de galas y perfumes, \u201ccomenc\u00e9 a traer galas y a desear contentar y a pasatiempos de conversaci\u00f3n\u201d, con riesgo de devaneos y amor\u00edos.<\/p>\n

Velaban por ella su padre y su hermana mayor, y al casarse \u00e9sta a mediados de 1531, don Alonso pensando en su joven agraciada de 16 a\u00f1os, la lleva de interna al convento-colegio de Las Agustinas de Gracia en el mismo \u00c1vila. Cambio brusco que Teresa acept\u00f3 contrariada, pero pronto recobr\u00f3 la alegr\u00eda y el rumbo espiritual, al contacto de personas sinceras y centradas en Dios y de buenas lecturas. La primera persona fue la monja do\u00f1a Mar\u00eda Brice\u00f1o; con su ejemplo empez\u00f3 a tener oraci\u00f3n y contacto con el Evangelio.<\/p>\n

Al cabo de a\u00f1o y medio, cae enferma y tiene que dejar el internado. En su convalecencia, pasa una temporada corta en la sierra, en Gotarredura con su t\u00edo don Pedro S\u00e1nchez, hombre espiritual y amigo de buenos libros de romance. Encuentro providencial, pues, entonces \u201cvine a ir entendiendo la verdad de cuando ni\u00f1a, y la vanidad del mundo y c\u00f3mo acababa en breve\u201d.<\/p>\n

Comienza entonces a pensar seriamente en su vocaci\u00f3n, y se decanta por entrar carmelita en la Encarnaci\u00f3n. Don Alonso, cada vez m\u00e1s unida a su hija, convertida a sus 18 a\u00f1os en una despierta ama de casa, se opuso decididamente a su ingreso. As\u00ed dos a\u00f1os, hasta el 2 de noviembre de 1535, en que, \u201cmuy de ma\u00f1ana\u201d, haci\u00e9ndose \u201cuna gran fuerza, cuando sal\u00ed de casa de mi padre no creo ser\u00e1 m\u00e1s el sentimiento cuando me muera\u201d, la joven Teresa huye de su casa, y entra en el convento de la Encarnaci\u00f3n.<\/p>\n

Monja Carmelita en el Convento de la Encarnaci\u00f3n<\/strong><\/span><\/h4>\n

\"\"<\/a><\/p>\n

El monasterio de la Encarnaci\u00f3n, extramuros de la ciudad de \u00c1vila, ser\u00e1 el centro de su vida durante 37 a\u00f1os. Edificio nuevo que albergaba una comunidad numerosa. Casi 200 personas entre religiosas y familiares. Las monjas proven\u00edan unas de familias pobres, y otras de la nobleza abulense. \u00c9stas, Teresa era una de ellas, con sus dotes, pod\u00edan gozar de habitaciones amplias y recibir en su compa\u00f1\u00eda parientas o amigas. El grupo llevaba una vida de observancia ejemplar con una piedad marcadamente eucar\u00edstica y mariana. La comunidad pasaba por momentos de gran pobreza.<\/p>\n

Teresa asumi\u00f3 perfectamente el nuevo estilo de vida. Amaba y se hac\u00eda querer. Se entreg\u00f3 a las observancias del Carmelo con gran fervor, con admiraci\u00f3n, veneraci\u00f3n y cierta nostalgia por los or\u00edgenes del Carmelo, con los profetas El\u00edas y Eliseo. Desde el principio sinti\u00f3 \u201cgran contento de ser monja\u201d, que no le faltar\u00eda nunca. Con ese contento y una gran determinaci\u00f3n de ser esposa de Cristo, hizo su profesi\u00f3n religiosa el 3 de noviembre de 1537, a los 22 a\u00f1os.<\/p>\n

Teresa comienza a sentir una llamada cada vez m\u00e1s fuerte a la vida interior a un trato \u00edntimo con Dios. Inicia, sin darse cuenta el largo camino de la oraci\u00f3n, con experiencias m\u00faltiples de encuentros amorosos con el Se\u00f1or.<\/p>\n

Cae gravemente enfaerma y se siente curada por San Jos\u00e9<\/strong><\/span><\/h4>\n

Al a\u00f1o de profesi\u00f3n, en el oto\u00f1o de 1538, cae enferma de gravedad. En busca de curaci\u00f3n pasa el invierno en Hortigosa con su t\u00edo Pedro y en Castellanos de la Ca\u00f1ada con su hermana Mar\u00eda. Don Pedro pone en sus manos \u201cEl Tercer Abecedario\u201d, de Francisco de Osuna, libro que va a guiar su oraci\u00f3n por las v\u00edas del recogimiento interior. Leer\u00e1 tambi\u00e9n \u201cLos Morales\u201d de San Gregorio, que con el ejemplo de Job le sostendr\u00e1 en el tratamiento doloroso en extremo a que es sometida por la curandera de Becedas.<\/p>\n

Su organismo se resinti\u00f3 ante el brutal tratamiento de Becedas. Traslada a casa de su padre, sufre en agosto de 1539 un grave colapso de cuatro d\u00edas, sin dar se\u00f1ales de vida, con riesgo de ser enterrada, tragedia que evit\u00f3 su padre. Siguieron tres a\u00f1os en estado casi paral\u00edtico en la enfermer\u00eda, hasta 1542, en que se siente curada gracias a San Jos\u00e9, curaci\u00f3n que la convierte en ap\u00f3stol del glorioso patriarca.<\/p>\n

Durante todo este tiempo se mantiene fiel al compromiso personal de oraci\u00f3n silenciosa: \u201cProcuraba lo m\u00e1s que pod\u00eda traer a Jesucristo, nuestro bien y se\u00f1or, dentro de m\u00ed presente y \u00e9sta era mi oraci\u00f3n\u201d …<\/p>\n

Se interes\u00f3 que otras personas entraran en ese camino. Uno de ellos fue su propio padre y algunas monjas del convento, y algunos seglares. Es el inicio de un magisterio sobre la praxis oracional, que llegar\u00e1 m\u00e1s tarde en plenitud.<\/p>\n

Crisis en la oraci\u00f3n<\/strong><\/span><\/h4>\n

Un magisterio que se suspende por unos a\u00f1os, son los a\u00f1os de crisis de oraci\u00f3n de Teresa, que era crisis en esa vida de amistad total con el Se\u00f1or. Visitas con habitual frecuencia en el locutorio, romp\u00edan excesivamente el recogimiento que la llamada a la intimidad del Se\u00f1or requer\u00eda. Ellas traen la sequedad, la falta de gusto, hasta la sensaci\u00f3n de infidelidad a la llamada del Se\u00f1or. Ello le llev\u00f3 a dejar la oraci\u00f3n particular durante un a\u00f1o por el a\u00f1o 1543, pareci\u00e9ndole \u201cera mejor andar como los muchos\u201d. Fue la m\u00e1s peligrosa decisi\u00f3n, \u201cel m\u00e1s terrible enga\u00f1o\u201d, dejar la oraci\u00f3n.<\/p>\n

Aconsejada por el dominico Vicente Bar\u00f3n, Teresa reanuda la pr\u00e1ctica de la oraci\u00f3n. No la abandonar\u00e1 ya m\u00e1s, a pesar de las dificultades y dudas que sufre durante una decena de a\u00f1os hasta el momento del encuentro transformador con el Se\u00f1or en la Cuaresma de 1554. La crisis le ayud\u00f3 a descubrir el verdadero rostro de Dios, cercano y generoso, que busca nuestra amistad, que sabe sufrir a un alma, que sabe esperar.<\/p>\n

La larga crisis le ayud\u00f3 a comprender en qu\u00e9 consiste la verdadera oraci\u00f3n y cu\u00e1les son los obst\u00e1culos m\u00e1s importantes con que se enfrenta el orante. Teresa nos dice qu\u00e9 entiende por oraci\u00f3n: No es otra cosa, a mi parecer, sino tratar de amistad estando muchas veces tratando a solas con quien sabemos nos ama. Oraci\u00f3n es amistad y amor en ejercicio. Fallar en la amistad, aunque se aun poco, es el mayor obst\u00e1culo de la oraci\u00f3n. Cuesta adentrarse.<\/p>\n

Fue experimentando que la vida de oraci\u00f3n es don de Dios, adem\u00e1s de voluntad del hombre. Aplicando la fuerza de su voluntad, que era mucha, no logr\u00f3 desprenderse de s\u00ed misma, ni vivir una vida espiritual incondicional. Hab\u00eda que apoyarse m\u00e1s y totalmente en Dios: \u201cSuplicaba al Se\u00f1or me ayudase; m\u00e1s deb\u00eda faltar de no poner en toda la confianza en Su Majestad y perderla de todo punto de m\u00ed\u201d.<\/p>\n

Convertida y preparada por el Se\u00f1or para su misi\u00f3n<\/strong><\/span><\/h4>\n

\"\"<\/a><\/p>\n

Aparici\u00f3n de Cristo crucificado a Santa Teresa de Jes\u00fas’ (1629), de Alonso Cano.<\/p>\n

Y esa gracia la experiment\u00f3 Teresa en 1554 ante la imagen de un Cristo llagado: \u201cArrojeme cabe \u00e9l con grand\u00edsimo derramamiento de l\u00e1grimas, suplic\u00e1ndole me fortaleciese ya de una vez para no ofenderle\u2026Par\u00e9ceme le dije entones que no me hab\u00eda de levantar de all\u00ed hasta que \u00e9l hiciese lo que le suplicaba\u201d.<\/p>\n

Y comenz\u00f3 a experimentar un cambio profundo en su vida. Se siente convertida, salvada por el Se\u00f1or. La lectura de las \u201cConfesiones\u201d de San Agust\u00edn le ayuda a comprender el misterio de Dios actuando en ella.<\/p>\n

Esta conversi\u00f3n tendr\u00e1 su complemento dos a\u00f1os m\u00e1s tarde con una gracia muy fuerte y pasivamente recibida. A la vez que Cristo imprime en su alma lo que quiere de ella con palabra viva, \u201cno quiero que tengas conversaci\u00f3n con hombres, sino \u00e1ngeles (hombres centrados en Dios)\u201d y opera en ella lo que le pide, liber\u00e1ndola de apegos a criaturas. Dios quiso \u201cen aquel momento, que no me parece fue m\u00e1s, dejar otra a su sierva\u201d.<\/p>\n

Comienza a s\u00ed a sus 39-40 a\u00f1os una vida nueva en la que Dios se hace presente en su vida con fuerza de protagonista. Experimenta la verdad del Evangelio: \u201cHaremos nuestra morada en el que me ama\u201d. Siente igualmente la liberalidad de Dio, como \u201cnecesitado\u201d de que reciba sus mercedes.<\/p>\n

En momentos de especial soledad y ansiedad, como el ser abandonada por consejeros inexpertos, Cristo se le manifiesta con palabras y obras de fuerza: \u201cNo haya miedo, hija, que yo soy y no desamparar\u00e9\u201d. Y Teresa como testigo anuncia con fuerza: \u00e9l es el \u201camigo verdadero y poderoso\u201d. \u201c\u00a1Oh, qui\u00e9n diese voz por \u00e9l, para decir cu\u00e1n fiel sois a vuestros amigos! \u00a1Todas las cosas faltan; vos, Se\u00f1or de todas ellas, no falt\u00e1is!\u201d<\/p>\n

Y cuando se siente desolada, cuando por la prohibici\u00f3n del inquisidor Vald\u00e9s de 1559, se queda sin libros espirituales de romance que le han acompa\u00f1ado desde ni\u00f1a, Cristo le asegura en el hond\u00f3n de su ser: \u201cNo tengas pena, que yo te dar\u00e9 libro vivo\u201d. Es \u00e9l mismo, quien por junio de 1560 irrumpe en su vida en intensa experiencia m\u00edstica de fe, como Cristo resucitado.<\/p>\n

La presencia del Resucitado llena su vida hasta el final con gracias que le sumergen en la vida de las tres Personas de la Trinidad y en el misterio de la Iglesia. De ah\u00ed que Teresa no acepta el parecer de letrados que aconsejan abandonar la humanidad de Cristo. Es un error, por experiencia sabe y proclama que en el centro m\u00e1s interior de su ser est\u00e1 la Trinidad y Cristo, y que Cristo es su vida.<\/p>\n

Esta presencia del Resucitado cur\u00f3 radicalmente su afectividad, potenciado su capacidad de amar con amor perfecto, sin apegarse.<\/p>\n

Fijo su modo de oraci\u00f3n: Ve\u00eda que, aunque era Dios\u2026puedes tratar como un amigo, aunque es Se\u00f1or\u201d. Y le concedi\u00f3 la capacidad de entender y expresar en palabras las experiencias de Dios de que gozaba.<\/p>\n

Quedaba preparada as\u00ed para su misi\u00f3n carism\u00e1tica en la Iglesia: fundadora e iniciadora de un fuerte movimiento espiritual, y maestra, doctora, de la experiencia de Dios en la oraci\u00f3n. S\u00f3lo faltaban gracias de dimensi\u00f3n apost\u00f3lica que estaba para recibir.<\/p>\n

La transverberaci\u00f3n<\/strong><\/span><\/h4>\n

\"\"<\/a><\/p>\n

Transverberat\u012do,\u00a0 significa \u00abtraspasar\u00bb;\u00a0 es una experiencia m\u00edstica que, ha sido descrito como un fen\u00f3meno en el cual la persona que logra una uni\u00f3n \u00edntima con Dios, siente traspasado el coraz\u00f3n por un fuego sobrenatural.<\/p>\n

\u201cVi a un \u00e1ngel cabe m\u00ed hacia el lado izquierdo en forma corporal… No era grande, sino peque\u00f1o, hermoso mucho, el rostro tan encendido que parec\u00eda de los \u00e1ngeles muy subidos, que parece todos se abrasan… Ve\u00edale en las manos un dardo de oro largo, y al fin del hierro me parec\u00eda tener un poco de fuego. Este me parec\u00eda meter por el coraz\u00f3n algunas veces y que me llegaba a las entra\u00f1as: al sacarle me parec\u00eda las llevaba consigo, y me dejaba toda abrasada en amor grande de Dios.<\/p>\n

Era tan grande el dolor que me hac\u00eda dar aquellos quejidos, y tan excesiva la suavidad que me pone este grand\u00edsimo dolor que no hay desear que se quite, ni se contenta el alma con menos que Dios. No es dolor corporal, sino espiritual, aunque no deja de participar el cuerpo algo, y aun harto. Es un requiebro tan suave que pasa entre el alma y Dios, que suplico yo a su bondad lo d\u00e9 a gustar a quien pensare que miento… Los d\u00edas que duraba esto andaba como embobada, no quisiera ver ni hablar, sino abrasarme con mi pena, que para m\u00ed era mayor gloria, que cuantas hayan tomado lo criado.<\/p>\n

Este acontecimiento, tambi\u00e9n conocido como el \u00c9xtasis de Santa Teresa, ha tenido una gran relevancia en la devoci\u00f3n y el arte cat\u00f3licos. El papa Benedicto XIII estableci\u00f3 en 1726 la fiesta de la Transverberaci\u00f3n del coraz\u00f3n de santa Teresa el d\u00eda 25 de agosto.\u00a0 Un fen\u00f3meno o una gracia m\u00edstica que recibi\u00f3 varias veces en el monasterio de la Encarnaci\u00f3n de \u00c1vila y en otros sitios de la misma ciudad, como en la casa de su amiga \u00edntima Do\u00f1a Guiomar de Ulloa, en abril de 1560<\/p>\n

\n

Cuando el dulce Cazador<\/strong><\/p>\n

Me tir\u00f3 y dej\u00f3 herida<\/strong><\/p>\n

En los brazos del amor<\/strong><\/p>\n

Mi alma qued\u00f3 rendida,<\/strong><\/p>\n

Y cobrando nueva vida<\/strong><\/p>\n

De tal manera he trocado<\/strong><\/p>\n

Que mi Amado para m\u00ed<\/strong><\/p>\n

Y yo soy para mi Amado.<\/strong><\/p>\n

Hiri\u00f3me con una flecha<\/strong><\/p>\n

Enherbolada de amor<\/strong><\/p>\n

Y mi alma qued\u00f3 hecha<\/strong><\/p>\n

Una con su Criador;<\/strong><\/p>\n

Ya yo no quiero otro amor,<\/strong><\/p>\n

Pues a mi Dios me he entregado,<\/strong><\/p>\n

Y mi Amado para m\u00ed<\/strong><\/p>\n

Y yo soy para mi Amado.<\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n

La visi\u00f3n del manto y del collar<\/strong><\/span><\/h4>\n

\"\"<\/a>En 1561. \u201cd\u00edas despu\u00e9s de la asunci\u00f3n se le apareci\u00f3 la Virgen y San Jos\u00e9 en medio de una inmensa gloria, rodeados de muchos \u00e1ngeles, la vistieron un manto blanco y la virgen tom\u00e1ndole las manos le dixo lo complacida que estaba y en se\u00f1al de esto le puso al cuello un precios\u00edsimo collar de oro, con una cruz pendiente\u201d.\u00a0 La Orden Carmelitana siempre consider\u00f3 esta visi\u00f3n como la confirmaci\u00f3n a sus deseos de reformar y fundar.<\/p>\n

Nace en el a\u00f1o 1562 un nuevo carisma como fue la peque\u00f1a comunidad del Convento San Jos\u00e9<\/strong><\/span><\/h4>\n

\"\"<\/a><\/p>\n

En 1560 se abre la etapa final, de su misi\u00f3n carism\u00e1tica y apost\u00f3lica, en la vida de Teresa. Tiene 45 a\u00f1os. Gracias de horizontes apost\u00f3licos sacuden su esp\u00edritu.<\/p>\n

La primera llega con la \u201cvisi\u00f3n del infierno\u201d. La liber\u00f3 de s\u00ed misma y le hizo sentir una preocupaci\u00f3n penosa por la salvaci\u00f3n de los dem\u00e1s: \u201cLas muchas almas que se pierden as\u00ed de herejes, como de moros; aunque las que m\u00e1s le lastiman son las de los cristianos\u201d<\/p>\n

Desde ese momento est\u00e1 dispuesta a sufrir mil muertes \u201cpor salvar una sola alma de tan grav\u00edsimos tormentos\u201d. Toma la decisi\u00f3n de hacer ella algo en esa tarea de salvar almas. Y \u201cpens\u00e9 que lo primero era seguir el llamamiento que su Majestad me hab\u00eda hecho a religi\u00f3n, guardando mi regla con la mayor perfecci\u00f3n que pudiese\u201d.<\/p>\n

Esta determinaci\u00f3n la lleva a buscar un estilo nuevo de vida y en un contexto nuevo. A iniciar una comunidad nueva. La lleva a fundar. En ese proceso fundacional, recibe la ayuda externa iluminando el camino a seguir:<\/p>\n

-la referencia de Mar\u00eda de Ocampo a ser \u201cmonjas a manera de las Descalzas\u201d;<\/p>\n

-la profundizaci\u00f3n del esp\u00edritu de la regla respecto a la pobreza por medio de Mar\u00eda de Jes\u00fas Yepes,<\/p>\n

-los consejos de consejeros espirituales, entre ellos el de Pedro de Alc\u00e1ntara.<\/p>\n

Simult\u00e1neamente a ese est\u00edmulo exterior, tiene lugar la intervenci\u00f3n \u00edntima del Se\u00f1or, que le ordena inicie la fundaci\u00f3n: \u00e9l le acompa\u00f1ar\u00e1. Nace as\u00ed un carisma nuevo en la Iglesia.<\/p>\n

Mientras se prepara el peque\u00f1o convento de San Jos\u00e9 en \u00c1vila, la conciencia apost\u00f3lica de Teresa se concreta y encarna en la realidad de la Iglesia del momento; su atenci\u00f3n pasa de la salvaci\u00f3n de los pecadores en general, a la Iglesia real de su tiempo, a la \u201ccristiandad\u201d. Est\u00e1n ah\u00ed \u201clas grandes necesidades, los grandes males, de la Iglesia. La grave e interpelante situaci\u00f3n, que describe en 1566 en expresi\u00f3n urgente: \u201cEstase ardiendo el mundo, quieren retornar a sentenciar a Cristo, quieren poner su Iglesia por el suelo\u201d<\/p>\n

Teresa descubre que vive una llamada de Dios para actuar activamente en ella, haciendo lo poco que era en ella. Nace as\u00ed en \u00c1vila, el 24 de agosto de 1562, la peque\u00f1a comunidad de San Jos\u00e9. Teresa convoca con fuerza a sus hijas a unirse en esa misi\u00f3n urgente, imprimiendo un sentido apost\u00f3lico a todos los elementos que componen el tejido de la vida del Carmelo renovado.<\/p>\n

Teresa vive con intensidad la comunidad como comuni\u00f3n de fe. Las hermanas forman como el \u201ccolegio de Cristo\u201d, un grupo alrededor del Se\u00f1or, y Cristo es quien las congrega: \u201c\u00c9l nos trajo aqu\u00ed\u201d. \u00c9l es el esposo y el amigo com\u00fan; su amor y el amor de ellas \u00e1 \u00e9l es el v\u00ednculo que les une. \u00c9l las convoca para un mismo fin: una vida por la Iglesia. \u201cPara eso os junto aqu\u00ed; \u00e9ste es vuestro llamamiento\u201d.<\/p>\n

-En la dimensi\u00f3n humana, Teresa crea algo nuevo dentro del modelo de comunidad religiosa. Se decanta por una comunidad peque\u00f1a, que facilite un clima de fraternidad, caracterizado por la sencillez, e igualdad en el trato, una fuerte comunicaci\u00f3n interpersonal de amistad, cultivando las cualidades humanas y tratando de ser afables, agradables y conversables. El ritmo de vida que ella crea incluye momentos y espacios de soledad externa e interna dentro del monasterio, que les hacen sentirse \u201cermita\u00f1as\u201d en sus celdas y a la vez, con tiempos dedicados al trabajo a la recreaci\u00f3n.<\/p>\n

Teresa educa a vivir aspectos de vida, herman\u00e1ndolos con naturalidad<\/p>\n

-Comunidades centrada en la oraci\u00f3n, pero fundadas a la vez en la virtud<\/p>\n

-Austeridad de vida, s\u00ed, pero controlando al \u201crigor en las penitencias\u201d.<\/p>\n

-La clave est\u00e1 en el amor, que es camino y meta. Y como directrices concretas para asegurar esa calidad de vida y de comunidad orante y apost\u00f3lica, Teresa indica \u201ctres cosas\u201d:<\/p>\n

-el amor unas con otras,<\/p>\n

-el desasimiento de todo lo criado y<\/p>\n

-verdadera humildad.<\/p>\n

As\u00ed vive Teresa durante cuatro a\u00f1os (1562-1566), los \u201cm\u00e1s felices de su vida\u201d, en la peque\u00f1a comunidad de San Jos\u00e9.<\/p>\n

Resurrecci\u00f3n de su sobrino<\/strong><\/span><\/h4>\n

\"\"<\/a>El milagro representado sucedi\u00f3 mientras se constru\u00eda la primera fundaci\u00f3n de la santa en \u00c1vila.<\/p>\n

En 1561, Gonzalo de Ovalle sobrino de la santa, hijo de su hermana Juana, ni\u00f1o de corta edad, apareci\u00f3 muerto en su casa de \u00c1vila, que se estaba adecuando para convento carmelita. El ni\u00f1o volvi\u00f3 a la vida tras las oraciones de la Santa. Pintura de Luis Madrazo.<\/p>\n

Abierta al amundo de las Misiones<\/strong><\/span><\/h4>\n

Una nueva gracia apost\u00f3lica le abre en 1566 al mundo de las misiones. Su visi\u00f3n apost\u00f3lica, que hasta ese momento parec\u00eda concentrarse en el marco de herejes, moros y cristianos, se extiende a la totalidad del misterio de la Iglesia y del mundo, con apertura al mundo misionero. La ocasi\u00f3n y fecha del cambio, es el encuentro, a finales del verano de 1566 con el franciscano Alonso Maldonado, misionero que llegaba de M\u00e9xico. Sus palabras presentan ante sus ojos un panorama nuevo para ella. Tierras conquistadas, pero no evangelizadas. Se produce una sacudida interna muy fuerte en Teresa. De nuevo brotan en su esp\u00edritu deseos inmensos de hacer algo, con oraciones y l\u00e1grimas. Es la obra \u201cque m\u00e1s aprecia el Se\u00f1or\u201d y por tanto m\u00e1s deseable que la gracia del martirio\u201d.<\/p>\n

Madre de una Familia Religiosa de mujeres y varones (1567)<\/strong><\/span><\/h4>\n

La respuesta a sus deseos y oraciones le llega con la visita a \u00c1vila, en la primavera de 1567, del general de la orden, padre Juan Bautista Rubeo. El general recibi\u00f3 una impresi\u00f3n inmejorable de la comunidad de San Jos\u00e9, comprendi\u00f3 sus aspiraciones apost\u00f3licas y decidi\u00f3 apoyar la \u201cmanera de vivir\u201d implantada por la santa.<\/p>\n

Un reto aparece entonces antes los ojos de la madre: multiplicar peque\u00f1os conventos como el de San Jos\u00e9 y asociar a su obra a comunidades de frailes, con el mismo estilo de hermandad y finalidad apost\u00f3lica.<\/p>\n

La monja andariega<\/strong><\/span><\/h4>\n

El 27 de abril de 1567, Rubeo extend\u00eda patentes para que Teresa pudiera fundar monasterios de monjas en Castilla. El 10 de agosto de 1567, el general otorgaba licencia para la fundaci\u00f3n de dos casas de frailes con iglesias en Castilla en la l\u00ednea que apuntaba la monja de \u00c1vila.<\/p>\n

Teresa a sus 52 a\u00f1os se pone en marcha por los caminos de Espa\u00f1a. Bajo su impulso fueron naciendo los carmelos femeninos, hasta llega 17 con la apertura del \u00faltimo en Burgos en 1582.<\/p>\n

Ella tom\u00f3 la iniciativa de buscar candidatos varones para el Carmelo masculino. Los dos primeros ser\u00edan el prior de Medina, Antonio de Heredia, de 57 a\u00f1os, y el joven misacantano Juan de Santo Mat\u00eda, que luego se llamar\u00eda Juan de la Cruz. De 25 a\u00f1os, Juan de la Cruz ser\u00eda iniciado personalmente en el nuevo estilo de vida por Teresa misma, muy interesada en que llevase \u201cbien entendidas todas las cosas\u201d. \u00c9l, el maestro insigne spiritual, se convertir\u00e1 en el cofundador del Carmelo Teresiano. La primera comunidad de varones, de tres religiosos, se abre en la peque\u00f1a aldea de Duruelo, el 28 de noviembre de 1568.<\/p>\n

Teresa desarrolla una actividad extraordinaria. Con enfermedad en el cuerpo, relacion\u00e1ndose con naturalidad con personas de todas las clases sociales, luchando contra prejuicios del momento sobre la mujer.<\/p>\n

Mantiene simult\u00e1neamente una vida interior de oraci\u00f3n intensa, experimentando que Dios se comunica por muchos caminos y que \u201cen la misma enfermedad y ocasiones es la verdadera oraci\u00f3n, cuando es alma que ama\u201d y en medio de las ocupaciones, \u201centre los pucheros anda el Se\u00f1or\u201d.<\/p>\n

Esa vivencia de Dios le hace repetir que la nueva familia es \u201cobra suya\u201d, de todas cuantas maneras lo quer\u00e1is mirar, entender\u00e9is ser obra suya\u201d.<\/p>\n

Fundaciones Teresianas<\/strong><\/span><\/h4>\n

\"\"<\/a><\/p>\n

Fundadora de monjas, y tambi\u00e9n de frailes, recorri\u00f3 m\u00e1s de seis mil kil\u00f3metros por aquellos maltrechos caminos espa\u00f1oles del siglo XVI.\u00a0 Sus conventos fueron levant\u00e1ndose a un ritmo prodigioso: Medina del Campo (1567), Duruelo (\u00c1vila) (1568), Malag\u00f3n (1568), Valladolid (1568), Toledo (1569), Pastrana (1569), Salamanca (1570), Alba de Tormes (1571), Segovia (1574), Beas de Segura (1575), Sevilla (1575), Caravaca (1576), Villanueva de la Jara (1580), Soria (1581), Palencia (1581) y Burgos (1582).<\/p>\n

Teresa despleg\u00f3 sus extraordinarias cualidades personales para sortear obst\u00e1culos de toda \u00edndole.\u00a0 A los insuficientes recursos econ\u00f3micos se le un\u00edan los problemas para conseguir las licencias, la dureza de los viajes, la b\u00fasqueda y acondicionamiento de las casas, su mala salud\u2026 Sospechosa por ser de origen judeoconverso, mujer y m\u00edstica, fue denunciada en varias ocasiones a la Inquisici\u00f3n que, en 1575, abri\u00f3 un proceso contra ella y sus monjas en Sevilla, del que salieron absueltas.<\/p>\n

Encontr\u00f3 detractores en la nobleza y la burgues\u00eda, tambi\u00e9n en la Iglesia.\u00a0 Incluso en su propia orden la situaci\u00f3n se hizo insostenible y, tras un doloroso proceso, las fundaciones teresianas se desgajaron de ella en 1580, naciendo as\u00ed el Carmelo Descalzo.\u00a0 Y es que Teresa puso en jaque los valores por los que se reg\u00eda aquella sociedad.<\/p>\n

Mujer siempre envuelta en mil conflictos y necesidades, su astuta diplomacia y c\u00e9lebre pericia en el mundo de los negocios fueron decisivas para su \u00e9xito.\u00a0 Pero el aut\u00e9ntico motor de su haza\u00f1a fue su deseo de servir al Amigo, a quien permanec\u00eda \u00edntimamente unida.\u00a0 De una inquebrantable fe y un apasionado amor brotaron el coraje y la fortaleza para vencer toda adversidad.<\/p>\n

Para Teresa, cada fundaci\u00f3n era una aut\u00e9ntica epifan\u00eda.\u00a0 Dios iba extendiendo su reino a medida que se inauguraban las nuevas comunidades.\u00a0 Y lo hac\u00eda vali\u00e9ndose de la insignificancia social de una mujer.\u00a0 El esp\u00edritu del mal se opon\u00eda a ello, sembrando el camino con tantas y tantas contrariedades.\u00a0 Pero el poder de Dios es siempre m\u00e1s fuerte.\u00a0 Su luz y su bondad triunfaban cada vez que un nuevo Carmelo nac\u00eda.<\/p>\n

A Teresa se le acab\u00f3 la salud y la vida en el servicio de Dios y de la Iglesia.\u00a0 Estaba convencida de la importante misi\u00f3n eclesial que se llevaba a cabo en sus casas de oraci\u00f3n.\u00a0 Entend\u00eda que la oraci\u00f3n, desde la transformaci\u00f3n de la propia persona, como onda expansiva alcanza a todos los rincones de la tierra.<\/p>\n

Provincia Independiente para \u00ablos Descalzos\u00bb (1581)<\/strong><\/span><\/h4>\n

El ritmo creciente de fundaciones hizo que Roma decidiera la erecci\u00f3n de una provincia independiente para los descalzos y descalzas, dentro de la Orden del Carmen. La decisi\u00f3n de Roma se ejecut\u00f3 en el cap\u00edtulo provincial de Alcal\u00e1, celebrado en marzo de 1581. Se promulgaron Constituciones para Descalzos y Descalzas y se nombraron superiores propios, con el padre Jer\u00f3nimo Graci\u00e1n, como primer provincial.<\/p>\n

Teresa vio abrirse con ello una etapa de paz entre calzados y descalzos y de ilusionadas perspectivas para el futuro. Y la madre fundadora lanza un gran mensaje para todos, frailes y monjas: \u201cPor eso, hermanos y hermanas m\u00edas, prisa a servir al Se\u00f1or\u201d. Y unas consignas que resuenan a lo largo de la historia:<\/p>\n

-enraizados en el pasado: \u201cPongan siempre los ojos en la casta de d\u00f3nde venimos, de aquellos santos Profetas\u201d<\/p>\n

-en camino de renovaci\u00f3n continua: \u201cAhora comenzamos y procuren ir comenzando siempre de bien en mejor\u201d.<\/p>\n

Su muerte<\/strong><\/span><\/h4>\n

\"\"<\/a>Un a\u00f1o y medio m\u00e1s tarde, finalizada la fundaci\u00f3n de Burgos y despu\u00e9s del gozo de ver a sus hijos, los frailes partir como misioneros al Congo, Teresa llega a su fin.<\/p>\n

En Alba de Tormes, en actitud humilde y confiada, invocando la misericordia del Se\u00f1or; con gratitud en su alma por algo central en su vida: \u201cGracias, Se\u00f1or, soy de la Iglesia\u201d y con el deseo del encuentro cara a cara con el Se\u00f1or: \u201cHora es ya, Esposo m\u00edo, de que nos veamos\u201d.<\/p>\n

Muere avanzada la tarde del 4 de octubre de 1482. El d\u00eda siguiente, debido a la reforma gregoriana del calendario, ser\u00e1 15 de octubre.<\/p>\n

Rel\u00edquias y traslados<\/strong><\/span><\/h4>\n

\"\"<\/a>En el lugar donde estaba la casa de la santa en \u00c1vila, se construy\u00f3 en el siglo XVII el Convento de Santa Teresa.<\/p>\n

Nueve meses despu\u00e9s de la muerte de Teresa, ocurrida el 4 de octubre de 1582, y enterrado su cuerpo en el Convento de la Anunciaci\u00f3n en Alba de Tormes, abrieron el ata\u00fad y comprobaron que el cuerpo estaba entero y los vestidos podridos. Antes de devolver el cuerpo al cofre de enterramiento le diseccionaron una mano que envolvieron en una toquilla y la llevaron a \u00c1vila.<\/p>\n

Tres a\u00f1os despu\u00e9s del fallecimiento, la Orden de los Carmelitas Descalzos mand\u00f3 llevar el cuerpo a \u00c1vila, as\u00ed que fue exhumado el 25 de noviembre de 1585. Se traslad\u00f3 el cuerpo incorrupto a \u00c1vila, donde se lo coloc\u00f3 en la sala capitular, aunque sin un brazo que se qued\u00f3 en Alba de Tormes para compensar de la p\u00e9rdida, como reliquia, a pedido de las monjas.<\/p>\n

Este traslado no cont\u00f3 con la aprobaci\u00f3n de los duques de Alba de Tormes, quienes echaron mano de su poder para recuperar el cuerpo, consigui\u00e9ndolo en 1586.<\/p>\n

A trav\u00e9s del nuncio en Espa\u00f1a, el papa Sixto V dio la orden, bajo pena de excomuni\u00f3n de que el cuerpo fuera inhumado de nuevo en su sepulcro primitivo de Alba de Tormes, continuando incorrupto.<\/p>\n

El 23 de agosto (de 1586), como a las ocho de la ma\u00f1ana, ya estaba el santo cuerpo en las monjas de Alba (P. Silverio). El sepulcro de Teresa de Jes\u00fas est\u00e1 custodiado por nueve llaves, de las que tres est\u00e1n en posesi\u00f3n de la Casa de Alba.<\/p>\n

Despu\u00e9s de estos hechos no la volvieron a trasladar m\u00e1s, pero se sacaron varias reliquias dispersas en Roma Lisboa, Ronda, Par\u00eds, San L\u00facar de Barrameda y otros muchos lugares.<\/p>\n

El milagro de la incorrupci\u00f3n de su cuerpo. Forma parte de su \u201cglorificaci\u00f3n\u201d este gran milagro que precipit\u00f3 su canonizaci\u00f3n. Por primera vez fue abierto el sepulcro el d\u00eda 4 de julio de 1583 (hab\u00eda muerto el 4 de octubre de 1582) y vieron que \u201cestaba todo el cuerpo entero sin falta de cosa alguna, y tan grueso como si acabara de expirar\u201d, dice el P. Ribera.<\/p>\n

Un momento de la gran verdad de la incorrupci\u00f3n fue cuando le extrajeron el coraz\u00f3n en 1591 antes de comenzar los Procesos de beatificaci\u00f3n y canonizaci\u00f3n, operaci\u00f3n hecha por dos cirujanos de Salamanca y ante el obispo. Al presente est\u00e1 en este convento (Alba de Tormes) en un viril de plata\u201d. Y lo m\u00e1s curioso es que se lo entreg\u00f3 a una monja y \u201csinti\u00f3 que la mano derecha en que le ten\u00eda le daba pulsadas\u201d.<\/p>\n

\"\"<\/a>El bast\u00f3n o b\u00e1culo de Teresa de Jes\u00fas es una reliquia que se convirti\u00f3 en s\u00edmbolo del camino espiritual de la propia Santa Teresa.<\/p>\n

La Santa, Madre y Maestra<\/strong><\/span><\/h4>\n

\"\"<\/a>Los santos no mueren, rebasan su tiempo y se perpet\u00faan. A los seis a\u00f1os de su muerte en 1588, fray Luis de le\u00f3n edita sus obras fundamentales. La Iglesia reconoce muy pronto oficialmente su santidad. Pablo V la Beatifica el 24 de abril de 1614 y Gregorio XV la canoniza el 12 de marzo de 1622.<\/p>\n

Llegan pronto los Patronazgos<\/span><\/strong><\/h4>\n

En 1617 las Cortes de Castilla a instancias de los devotos teresianos, la declar\u00f3 Patrona de Espa\u00f1a e Indias. Sin embargo, los jacobeos, apelaron a que Santa Teresa a\u00fan no estaba canonizada y defendieron que el Patrono de Espa\u00f1a era Santiago, desde tiempo inmemorial, y sobre todo a partir de la invasi\u00f3n musulmana. Por ello pas\u00f3 a ser Copatrona. En 1627, tan solo cinco a\u00f1os despu\u00e9s de la canonizaci\u00f3n, la Santa Sede le reiter\u00f3 el t\u00edtulo de Copatrona. Junto al Se\u00f1or Santiago El Mayor y la Inmaculada Concepci\u00f3n (Patrona y Emperatriz de Espa\u00f1a e Indias), su celebraci\u00f3n pas\u00f3 a ser una de las tres principales en las cortes hisp\u00e1nicas.<\/p>\n

Dada su El culto a Santa Teresa fue tan fuerte en las Indias, que el Rey Felipe IV en 1640, por c\u00e9dula real la proclam\u00f3 Copatrona de la Capitan\u00eda General Reino de Guatemala,<\/p>\n

-Patrona de los escritores, declarada por Pablo VI<\/p>\n

Lo caracter\u00edstico y fundamental en Santa Teresa despu\u00e9s de su muerte es la universalidad de su magisterio espiritual, es<\/p>\n

-la \u201cmadre de los espirituales\u201d<\/p>\n

Es la \u201cmensajera del Se\u00f1or: \u201cRegis superni nuntia\u201d<\/p>\n

-es la iniciadora de un verdadero movimiento espiritual.<\/p>\n

-Maestra en la Iglesia.<\/p>\n

Si la Iglesia no confirmaba el hecho declar\u00e1ndola \u201cdoctora\u201d era por algo extr\u00ednseco: el hecho de tratarse de una mujer (\u201cobstat sexus\u201d).Y Pablo VI da el paso final. El 27 de septiembre de 1970 la declara \u201cDoctora\u201d de la Iglesia.<\/p>\n

Y al comienzo del Tercer Milenio, Juan Pablo II presenta a Teresa, como testigo, junto con San Juan de la Cruz, de que la vocaci\u00f3n humana, la \u201cuni\u00f3n con Dios\u201d por amor, es posible para todos. Es lo que Santa Teresa busc\u00f3, goz\u00f3 y anunci\u00f3 en su vida, y lo que contin\u00faa anunciando en sus escritos.<\/p>\n

Sus escritos<\/strong><\/span><\/h4>\n

\"\"<\/a><\/p>\n

Jesucristo se convertir\u00eda en su maestro interior.\u00a0 Experiencia hecha sabidur\u00eda, a Teresa le urg\u00eda comunicarla, \u00abengolosinar las almas de un bien tan alto\u00bb.\u00a0 Y la empedernida lectora se transform\u00f3 en apasionada escritora.<\/p>\n

La futura doctora de la Iglesia escrib\u00eda sabiendo que su obra la deb\u00eda revisar y aprobar un censor eclesi\u00e1stico.\u00a0 Era consciente de que una mujer escritora ser\u00eda mal vista, m\u00e1s a\u00fan si pretend\u00eda ense\u00f1ar.\u00a0 Y, por si fuera poco, al tratarse de unos escritos de contenido espiritual, la Inquisici\u00f3n pod\u00eda condenarla por hereje.\u00a0 Eran \u00abtiempos recios\u00bb que condicionar\u00edan su obra y la obligar\u00edan a agudizar su ingenio.\u00a0 Con el fin de ganarse la benevolencia del censor, no escatim\u00f3 palabras para darle a entender que ella era la primera contrariada, que escrib\u00eda por obediencia y que se reconoc\u00eda inculta, pecadora e inepta.<\/p>\n

A pesar de que escribi\u00f3 bastantes poes\u00edas, Teresa es hoy una figura eminente de la literatura principalmente por su prosa.\u00a0 Toda su obra tiene car\u00e1cter autobiogr\u00e1fico, aunque es posible encontrar en ella otros g\u00e9neros literarios, como el did\u00e1ctico, el tratado espiritual o la cr\u00f3nica.\u00a0 Escribi\u00f3 la santa abulense desde su experiencia concreta, sin dogmatismos ni planteamientos abstractos.\u00a0 Este ejercicio de escritura le permiti\u00f3 revivir sus experiencias y reflexionarlas.\u00a0 En esa ardua lucha interna por expresarse, se esclarec\u00eda a s\u00ed misma.\u00a0 Las palabras sobre el papel confirmaban la realidad de lo vivido.<\/p>\n

La dificultad para expresar su m\u00edstica con un lenguaje siempre limitado fue un aut\u00e9ntico quebradero de cabeza para Teresa.\u00a0 Su maestr\u00eda y la novedad de las soluciones que aport\u00f3 a la expresi\u00f3n escrita le valen el calificativo de \u201ccreadora\u201d de la lengua.\u00a0 Tuvo la genialidad de concebir un sistema y presentarlo con un estilo encantadoramente sencillo.\u00a0 De hecho, sus p\u00e1ginas rezuman espontaneidad y frescura.<\/p>\n

Mucho se ha escrito desde entonces sobre Teresa, lo mejor es siempre leerla a ella.\u00a0 Sus obras son:<\/p>\n

Obras Mayores:<\/p>\n

    \n
  1. Autobiograf\u00eda: Vida<\/li>\n<\/ol>\n

    La escribe por obediencia para iluminar a sus directores en el periodo m\u00e1s dif\u00edcil de su vida: 1562-1565.<\/p>\n

      \n
    1. Camino de Perfecci\u00f3n:<\/li>\n<\/ol>\n

      La autobiograf\u00eda no era para todos. El P. B\u00e1\u00f1ez, le manda escriba esta obra. Lo hizo entre 1564-67.<\/p>\n

        \n
      1. Castillo interior:<\/li>\n<\/ol>\n

        Es su mejor obra. Completa el Camino. Escrita por obedecer al P. Graci\u00e1n. La escribi\u00f3 del 2 de junio al 29 de noviembre de 1577. Ten\u00eda 62 a\u00f1os.<\/p>\n

          \n
        1. Las fundaciones:<\/li>\n<\/ol>\n

          Escrito en varias etapas. Hist\u00f3rico.<\/p>\n

          Obras Menores:<\/p>\n

            \n
          1. Relaciones espirituales: 66, sirven para dar a conocer su vida interior a los confesores.<\/li>\n
          2. Pensamientos sobre el amor de Dios: Un breve tratado sobre el Cantar de los Cantares En 1571 lo present\u00f3 al P. Diego Yag\u00faes, O.P., y lo quem\u00f3, pero hab\u00eda copias y pudo salvarse.<\/li>\n
          3. Exclamaciones del alma: 1567. Sentimientos espont\u00e1neos, despu\u00e9s de la comuni\u00f3n.<\/li>\n
          4. Constituciones para las Monjas. Son un monumento de experiencia. En 1567 las present\u00f3 al P. Rubeo.<\/li>\n
          5. Modo de visitarlos conventos: Por obediencia al P. Graci\u00e1n lo escribi\u00f3 entre 1576-1580.<\/li>\n
          6. Poes\u00edas: Sin preocuparse demasiado de rimas. Desahogo del coraz\u00f3n y alegr\u00eda para las Hermanas.<\/li>\n
          7. Cartas- Epistolario: Son muchas (unas 500) y muy importantes y tratan de los temas m\u00e1s variados.<\/li>\n
          8. Avisos y escritos varios: Atribuidos a la Santa y escritos en diversas \u00e9pocas de su vida.<\/li>\n<\/ol>\n

            Maestra de oraci\u00f3n<\/strong><\/span><\/h4>\n

            \"\"<\/a><\/p>\n

            Los cap\u00edtulos 11 a 23 del libro de La Vida son un tratado de oraci\u00f3n cl\u00e1sico y \u00fanico, donde Teresa compara los niveles de oraci\u00f3n con cuatro formas de regar un huerto. Las flores que este dar\u00e1 son las virtudes<\/p>\n

            Los grados de oraci\u00f3n<\/strong><\/span><\/h4>\n
              \n
            1. Riego acarreando el agua con cubos desde un pozo.<\/span><\/li>\n<\/ol>\n

              Corresponde con la oraci\u00f3n mental, interior o meditativa, que es un discurso intelectual sin repetici\u00f3n de oraciones aprendidas. Se trata de recoger el pensamiento en el silencio, y evitar las continuas distracciones. La definici\u00f3n de Teresa de oraci\u00f3n mental est\u00e1 recogida en el Catecismo de la Iglesia cat\u00f3lica: \u00ab que no es otra cosa oraci\u00f3n mental, a mi parecer, sino tratar de amistad, estando muchas veces tratando a solas con quien sabemos nos ama\u00bb (Vida, 8, 5). Es la etapa que m\u00e1s esfuerzo personal requiere para tomar la decisi\u00f3n de iniciar este camino.<\/p>\n

                \n
              1. Riego traseg\u00e1ndola con una noria.<\/span><\/li>\n<\/ol>\n

                Oraci\u00f3n de quietud: tambi\u00e9n llamada contemplativa. La memoria, la imaginaci\u00f3n y raz\u00f3n experimentan un recogimiento grande, aunque persisten las distracciones ahonda la concentraci\u00f3n y la serenidad. El esfuerzo sigue siendo personal, se comienza a gustar de los frutos de la oraci\u00f3n, lo que nos anima a perseverar.<\/p>\n

                  \n
                1. Riego con canales desde una acequia.<\/span><\/li>\n<\/ol>\n

                  Oraci\u00f3n de uni\u00f3n: el esfuerzo personal del orante es ya muy peque\u00f1o: memoria, imaginaci\u00f3n y raz\u00f3n son absorbidas por un intenso sentimiento de amor y sosiego: \u00abel gusto y suavidad y deleite es m\u00e1s sin comparaci\u00f3n que lo pasado\u00bb (Vida 16,1).<\/p>\n

                    \n
                  1. Riego con la lluvia que viene del cielo.<\/span><\/li>\n<\/ol>\n

                    \u00c9xtasis o arrobamiento: se pierde el contacto con el mundo por los sentimientos. \u00abAc\u00e1 no hay sentir, sino gozar sin entender lo que se goza\u00bb (Vida 18, 1), se pierde incluso la sensaci\u00f3n de estar en el cuerpo y cualquier posible control sobre lo que nos acontece. Corresponden con las descripciones de levitaci\u00f3n.<\/p>\n

                    En el libro Castillo Interior (o Las Moradas) detalla las etapas de la oraci\u00f3n en 7 pasos. Describiendo el alma como un castillo de cristal o diamante al que se entra por medio de la oraci\u00f3n y en el que se van recorriendo diversas moradas.<\/p>\n

                    Teresa insiste en perseverar en la oraci\u00f3n con humildad frente a Dios sin exigir o buscar experiencias sobrenaturales: \u00ab importa mucho entender que no a todos lleva Dios por un camino; y, por ventura, el que le pareciere va por muy m\u00e1s bajo est\u00e1 m\u00e1s alto\u00bb (Camino de Perfecci\u00f3n 27,2).<\/p>\n

                    O dicho de otra forma: \u00abel verdadero humilde ha de ir contento por el camino que le llevare el Se\u00f1or\u00bb (Camino de Perfecci\u00f3n 15, 2).<\/p>\n

                    La Orden de los Carmelitas Descalzos (OCD)<\/strong><\/span><\/h4>\n

                    \"\"<\/a>La reforma del Carmelo Descalzo se constituy\u00f3 en Orden independiente con las Bulas \u201cCum dudum\u201d 1594 y \u201cRomanum Pontificem\u201d (1603), de Clemente VIII.<\/p>\n

                    Los Carmelitas descalzos se dividen en tres ramas: frailes (Primera Orden), monjas contemplativas (Segunda Orden) y hermanos terceros o seglares (de la Venerable Orden Tercera de los Carmelitas o del Carmelo Seglar que aparecen con car\u00e1cter oficial en las Bulas constitutivas de Clemente VIII.<\/p>\n

                    El\u00a0 ideal de la Reforma Teresiana se plasmar\u00e1 en las Constituciones de la Santa, redactadas en vista a las nuevas fundaciones y aprobadas por el General Rubeo en 1568. En 1581 se reunir\u00e1 en Alcal\u00e1 de Henares el primer Cap\u00edtulo Provincial de los Descalzos, constituidos en Provincia independiente con el breve \u201cP\u00eda consideratione\u201d de Gregorio XIII del 22 de junio de 1580.<\/p>\n

                    En dicho Cap\u00edtulo se promulgaron las Constituciones para las monjas. La Santa hab\u00eda trabajado en estas leyes, pidiendo observaciones a todas sus comunidades; observaciones cribadas por ella misma antes de trasmit\u00edrselas al Provincial Fray Jer\u00f3nimo de la Madre de Dios (Graci\u00e1n), probable autor de la redacci\u00f3n del texto complutense de 1581.<\/p>\n

                    -En 1585 fue elegido Provincial el P. Nicol\u00e1s (Doria) que intervino las Constituciones de 1581. Santa Teresa ya hab\u00eda fallecido (1582) y el P. Nicol\u00e1s alter\u00f3 las leyes dadas por ella y por el Cap\u00edtulo de Alcal\u00e1 (1581) sobre el gobierno, confesores, visitas can\u00f3nicas y elecciones en los monasterios. Tambi\u00e9n suprimi\u00f3 la dedicatoria de las Constituciones a la \u201cMadre Teresa\u201d y la carta introductoria del P. Graci\u00e1n.<\/p>\n

                    Tras diversas oposiciones (Ana de Jes\u00fas, Mar\u00eda de San Jos\u00e9, P. Graci\u00e1n) y conflictos, en 1592 el P. Doria promulga unas nuevas Constituciones, introduciendo todas las normas jur\u00eddicas que quiso.<\/p>\n

                    Este texto legislativo se impuso en todos los Carmelos y fue la norma de vida hasta 1926, en que se revisaron para adecuarlas al nuevo C\u00f3digo de Derecho Can\u00f3nico de 1917.<\/p>\n

                    La revisi\u00f3n se hizo entonces con extremo cuidado, \u201cpor el temor de que fuese alterado el venerado texto que la Santa Madre, inspirada del Cielo, hab\u00eda con tanta precisi\u00f3n compuesto y observado\u201d, afirmaba su Prep\u00f3sito General.<\/p>\n

                    San Juan Pablo II\u00a0\u00a0 1990 y 1991<\/strong><\/span><\/h4>\n

                    En 1990, San Juan Pablo II aprueba unas nuevas Constituciones a partir de la revisi\u00f3n de las de 1926. De nuevo, la promulgaci\u00f3n de un nuevo C\u00f3digo de Derecho Can\u00f3nico (junto al decreto conciliar Perfectae caritatis sobre la adecuada renovaci\u00f3n de la vida religiosa) impele a renovar los textos constitucionales de las Carmelitas Descalzas.<\/p>\n

                    Estas Constituciones fueron propuestas por las Prioras de San Jos\u00e9, primera fundaci\u00f3n teresiana, y del Cerro de los \u00c1ngeles, primera fundaci\u00f3n de Santa Maravillas de Jes\u00fas. La preocupaci\u00f3n de las Prioras, que hablaban en nombre de m\u00e1s de noventa monasterios, era la que se esconde tras la cuesti\u00f3n: \u00bfDio Santa Teresa normas de vida religiosa v\u00e1lidas \u00fanicamente para su tiempo? Resulta dif\u00edcil contestar afirmativamente, si se observa el empe\u00f1o de la Santa en guardar la observancia y fidelidad a la Regla y las Constituciones.<\/p>\n

                    No todos los Carmelos femeninos ten\u00edan este mismo sentir. Como se\u00f1alaba Juan Pablo II, la problem\u00e1tica correspond\u00eda \u201cm\u00e1s bien a diversas modalidades de interpretar la adaptaci\u00f3n a las cambiadas condiciones de los tiempos y de formular la legislaci\u00f3n de los Institutos religiosos, cuya aprobaci\u00f3n es competencia exclusiva de la Santa Sede.<\/p>\n

                    Se trata, por tanto, de apreciaciones diferentes que nacen de una misma voluntad de fidelidad al Se\u00f1or, y que la Santa Sede ha querido respetar, as\u00ed como respeta la libertad que cada monasterio tiene de optar por uno u otro de los textos constitucionales aprobados\u201d.<\/p>\n

                    En 1991 ser\u00e1n aprobadas las Constituciones de los monasterios que deseaban una mayor suavizaci\u00f3n de la vida conventual. \u00c9stos guardan v\u00ednculo jur\u00eddico con el Prep\u00f3sito General de los Carmelitas Descalzos.<\/p>\n

                    Y he aqu\u00ed que en el seno del Carmelo Descalzo femenino se han abierto dos caminos de perfecci\u00f3n, ambos aprobados por la Iglesia. Ante esta encrucijada queda la elecci\u00f3n de las llamadas por Jesucristo.<\/p>\n

                    De la Carta de Juan Pablo II a las Madres Carmelitas Descalzas (1991):<\/p>\n

                    \u201cLa Santa Sede, respondiendo a la petici\u00f3n de un grupo de monasterios, aprob\u00f3 el 8 de diciembre de 1990 un texto de Constituciones para las Carmelitas Descalzas y dej\u00f3 libertad para que otros monasterios de la Orden pudieran adoptarlo como norma de vida.\u00bb<\/p>\n

                    LA ACTUALIDAD DE LOS CARMELITAS<\/strong><\/span><\/h4>\n

                    Carmelitas de la Antigua Observancia o \u00abCalzados\u00bb<\/strong><\/p>\n

                    En el 1592 esta reforma, llamada de los \u00abCarmelitas Descalzos\u00bb o \u00abTeresianos\u00bb se hizo independiente de la Orden Carmelita. Se tienen as\u00ed dos \u00d3rdenes del Carmelo: la de \u00abLos Carmelitas\u00bb, llamados tambi\u00e9n de la \u00abAntigua Observancia\u00bb o \u00abCalzados\u00bb, y la de \u00abLos Carmelitas Descalzos\u00bb o \u00abTeresianos\u00bb, que consideran a Santa Teresa de Jes\u00fas como su reformadora y fundadora.<\/p>\n

                    Actualmente la Orden Carmelita (rama de religiosos) est\u00e1 formada por Provincias, Comisariados Generales, Delegaciones Generales, Comunidades de Ermita\u00f1os y una Comunidad Afiliada, con un total de 2,000 religiosos aproximadamente. Se encuentran en todos los continentes.<\/p>\n

                    Carmelitas Descalzos o Teresianos<\/strong><\/span><\/p>\n

                    El Carmelo Descalzo cuenta en la actualidad con 4.000 frailes en todo el mundo, de los que cerca de la mitad se encuentran en Europa y, de ellos, cerca de 400, en Espa\u00f1a, entre los 270 de la Provincia Ib\u00e9rica y el centenar de la provincia de Navarra.<\/p>\n

                    En La Rioja: 2 conventos: Calahorra (El Carmen) y Logro\u00f1o (parroquia de Carmelitas)<\/p>\n

                    LAS CARMELITAS DESCALZAS EN ESPA\u00d1A<\/strong><\/p>\n

                    \"\"<\/a>Convento \u00abMansi\u00f3n de Paz\u00bb en Cabret\u00f3n<\/p>\n

                    En la parte espa\u00f1ola de la Zona (OCD) \u2013 Orden Carmelita Descalza,\u00a0 Pen\u00ednsula Ib\u00e9rica, son cinco Federaciones:<\/p>\n

                    – Virgen del Carmen, de Andaluc\u00eda, (17 monasterios con 172 hermanas)<\/p>\n

                    -San Juan de la Cruz, de Arag\u00f3n-Valencia, (13 monasterios y 161 hermanas)<\/p>\n

                    -San Jos\u00e9, de Castilla-Burgos, (19 monasterios federados con 218 hermanas)<\/p>\n

                    – Nuestra Se\u00f1ora de Montserrat, de Catalu\u00f1a-Baleares (4 monasterios federados y 49 hermanas)<\/p>\n

                    -San Joaqu\u00edn, de Navarra. (14 monasterios y 186 hermanas)<\/p>\n

                    De los casi 140 Monasterios de Carmelitas Descalzas que actualmente existen en Espa\u00f1a, 79 se rigen por las Constituciones de 1991, de los cuales 67 est\u00e1n federados y 12 nunca lo han estado, o en su d\u00eda se salieron de la Federaci\u00f3n a la que pertenec\u00edan.<\/p>\n

                    La edad media de las Hermanas es de 69,17 a\u00f1os y el n\u00famero medio por comunidad es de 11,7, aunque hay comunidades de tres y cinco, as\u00ed como otras se componen de m\u00e1s de 15. En los \u00faltimos 6 a\u00f1os se han llevado a cabo cuatro fusiones de monasterios y una supresi\u00f3n.<\/p>\n

                    En La Rioja hay cuatro conventos: Cabret\u00f3n, Tricio, Logro\u00f1o y Calahorra. Las Carmelitas llegaron a Logro\u00f1o en 1651<\/p>\n

                    Carmelitas Descalzas en el mundo<\/strong><\/span><\/h4>\n

                    Hay monasterios carmelitas en gran parte de Europa y en los restantes cuatro continentes con aproximadamente 750 monasterios y comunidades de monjas carmelitas descalzas, que suman unas 10.000 en todo el mundo.<\/p>\n

                    Carmelitas Calzadas o de la Antigua Observancia<\/strong><\/span><\/p>\n

                    Existen unos 60 conventos con 800 monjas de la antigua observancia de la orden (carmelitas calzadas).<\/p>\n

                    Escudo de los Carmelitas<\/strong><\/span><\/p>\n

                    \"\"<\/a><\/p>\n

                    En el centro de color marr\u00f3n (Monte Carmelo), se encuentra una estrella plateada, que representa a la Stma. Virgen Mar\u00eda.<\/p>\n

                    El fondo blanco de la parte superior significa que el profeta El\u00edas contemplo a la Stma. Virgen Mar\u00eda en una nubecilla blanca, en el mismo fondo se posan dos estrellas, representan a dos grandes profetas. El\u00edas y El\u00edseo.<\/p>\n

                    En la parte superior del escudo se encuentran doce estrellas las cuales significan la corona de la Stma. Virgen Mar\u00eda,<\/p>\n

                    De la corona que se encuentra en la parte superior del Escudo sale un brazo que sujeta una espada, se le atribuye al Santo Patriarca El\u00edas, con la que dio muerte a los falsos profetas de Baal.<\/p>\n

                    A la vuelta de la espada hay una inscripci\u00f3n en lat\u00edn que dice: ZELO ZELATUS SUM PRO DOMINO DEO EXERCITUUM, me abrazo, me consumo de celo por el Se\u00f1or Dios de los Ej\u00e9rcitos.<\/p>\n

                    \"\"<\/a>La influencia de Santa de Teresa en Camino de San Josemaria<\/p>\n

                    Esa influencia de santa Teresa en el modo de escribir del fundador del Opus Dei, se asoma, adem\u00e1s, en varios puntos de Camino en los que cita a la santa de \u00c1vila.<\/p>\n

                    Voluntad. \u2014Energ\u00eda. \u2014Ejemplo. \u2014Lo que hay que hacer, se hace… Sin vacilar… Sin miramientos…<\/p>\n

                    Sin esto, ni Cisneros hubiera sido Cisneros; ni Teresa de Ahumada, Santa Teresa…; ni I\u00f1igo de Loyola, San Ignacio…<\/p>\n

                    \u00a1Dios y audacia! \u2014\u00bbRegnare Christum volumus!\u00bb<\/p>\n

                    Camino, 11<\/p>\n

                    Hombre libre, suj\u00e9tate a voluntaria servidumbre para que Jes\u00fas no tenga que decir por ti aquello que cuentan que dijo por otros a la Madre Teresa: \u00abTeresa, yo quise… Pero los hombres no han querido\u00bb.<\/p>\n

                    Camino, 761<\/p>\n

                    Ni\u00f1o audaz, grita: \u00a1Qu\u00e9 amor el de Teresa! \u2014\u00a1Qu\u00e9 celo el de Xavier! \u2014\u00a1Qu\u00e9 var\u00f3n m\u00e1s admirable San Pablo! \u2014\u00a1Ah, Jes\u00fas, pues yo… te quiero m\u00e1s que Pablo, Xavier y Teresa!<\/p>\n

                    Camino, 874<\/p>\n

                    No pidas a Jes\u00fas perd\u00f3n tan s\u00f3lo de tus culpas: no le ames con tu coraz\u00f3n solamente…<\/p>\n

                    Desagr\u00e1viale por todas las ofensas que le han hecho, le hacen y le har\u00e1n…, \u00e1male con toda la fuerza de todos los corazones de todos los hombres que m\u00e1s le hayan querido.<\/p>\n

                    S\u00e9 audaz: dile que est\u00e1s m\u00e1s loco por El que Mar\u00eda Magdalena, m\u00e1s que Teresa y Teresita…, m\u00e1s chiflado que Agust\u00edn y Domingo y Francisco, m\u00e1s que Ignacio y Javier.<\/p>\n

                    Camino, 402<\/p>\n

                    De San Jos\u00e9 dice Santa Teresa, en el libro de su vida: \u00abQuien no hallare Maestro que le ense\u00f1e oraci\u00f3n, tome este glorioso Santo por maestro, y no errar\u00e1 en el camino\u00bb. \u2014El consejo viene de alma experimentada. S\u00edguelo.<\/p>\n

                    Camino, 561<\/p>\n

                    Una mala noche, en una mala posada. \u2014As\u00ed dicen que defini\u00f3 esta vida terrena la Madre Teresa de Jes\u00fas. \u2014\u00bfNo es verdad que es comparaci\u00f3n certera?<\/p>\n

                    Camino, 703<\/p>\n

                    Despacio. \u2014Mira qu\u00e9 dices, qui\u00e9n lo dice y a qui\u00e9n. \u2014Porque ese hablar de prisa, sin lugar para la consideraci\u00f3n, es ruido, golpeteo de latas.<\/p>\n

                    Y te dir\u00e9 con Santa Teresa, que no lo llamo oraci\u00f3n, aunque mucho menees los labios.<\/p>\n

                    Camino, 85<\/p>\n

                     <\/p>\n

                    Compilaci\u00f3n de D. V\u00edctor Jadraqu<\/strong>e<\/p>\n

                    Presb\u00edtero y p\u00e1rroco de Alberite (La Rioja)<\/strong><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

                    15 OCTUBRE: SANTA TERESA DE JES\u00daS. VIRGEN, DOCTORA DE LA IGLESIA.   Fundadora del Carmelo Teresiano Nuestra Santa nace en \u00c1vila el 28 de marzo de 1515 y fallece en Alba de Tormes, el 4 de octubre de 1582 a la edad de 67 a\u00f1os. El retrato m\u00e1s fiel de la apariencia de Teresa es una copia de un original pintado de ella en 1576 a la edad de 61 a\u00f1os. 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