{"id":5552,"date":"2017-12-16T22:41:12","date_gmt":"2017-12-16T22:41:12","guid":{"rendered":"http:\/\/logronopasion.com\/portal\/?p=5552"},"modified":"2017-12-16T22:41:12","modified_gmt":"2017-12-16T22:41:12","slug":"estad-siempre-alegres-en-el-senor-os-lo-repito-estad-alegres","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.logronopasion.com\/portal\/estad-siempre-alegres-en-el-senor-os-lo-repito-estad-alegres\/","title":{"rendered":"\u00abEstad siempre alegres en el Se\u00f1or, os lo repito, estad alegres\u00bb"},"content":{"rendered":"

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Gaudete es el nombre que recibe el tercer domingo de Adviento en el calendario lit\u00fargico cristiano.<\/p>\n

Recibe ese nombre por la primera palabra en lat\u00edn de la ant\u00edfona de entrada, que dice: Gaud\u00e9te in Domino semper: \u00edterum dico, gaud\u00e9te<\/em>. (Estad siempre alegres en el Se\u00f1or, os lo repito, estad alegres). La ant\u00edfona est\u00e1 tomada de la carta paulina a los filipenses ( Flp. 4, 4-5), que sigue diciendo Dominus prope este<\/em> (el Se\u00f1or est\u00e1 cerca).<\/p>\n

Con ese t\u00e9rmino, se pretende animar al pueblo a continuar con la preparaci\u00f3n para la Solemnidad de la\u00a0Natividad del Se\u00f1or.<\/p>\n

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\"Anviento<\/a>\"Gaudate<\/a><\/p>\n

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El color lit\u00fargico usado, en las vestiduras del celebrante correspondiente a este domingo, es el rosado. No obstante, no es obligatorio el uso de este color, por lo que con cierta frecuencia se contin\u00faa vistiendo el color general del Tiempo de Adviento, es decir, el color morado.<\/p>\n

Este tiempo de Adviento, se origin\u00f3 como un ayuno de cuarenta d\u00edas en preparaci\u00f3n para la Natividad, comenzando el d\u00eda despu\u00e9s de la fiesta de San Mart\u00edn (12 de noviembre), de aqu\u00ed que a menudo se le llamara la \u201cCuaresma de San Mart\u00edn\u201d nombre por el que se le conoc\u00eda en el siglo V. La introducci\u00f3n de dicho ayuno de Adviento se puede datar en esas fechas porque no hay evidencia de que se celebrase la Navidad el 25 de diciembre, antes de finales del siglo IV.<\/p>\n

En el siglo IX, la duraci\u00f3n del Adviento se redujo de cinco a cuatro semanas; la primera alusi\u00f3n a la temporada acortada se encontr\u00f3 en una carta del Papa San Nicol\u00e1s I a los b\u00falgaros, y hacia el siglo XII el ayuno hab\u00eda sido ya reemplazado por una simple abstinencia.<\/p>\n

El Papa San Gregorio I el Magno, fue el primero en redactar un Oficio para el Adviento, y el Sacramentario Gregoriano es el primero que se\u00f1ala Misas propias para los domingos de Adviento. En ambos (Oficio y Misa) se hace ya indicaci\u00f3n para cinco domingos, pero hacia el siglo X el n\u00famero usual eran cuatro, aunque algunas iglesias de Francia, observaban cinco domingos tambi\u00e9n en el siglo XIII.<\/p>\n

Sin embargo, a pesar de todas estas modificaciones, el Adviento conserv\u00f3 muchas de las caracter\u00edsticas de los tiempos penitenciales lo que lo hac\u00eda como un equivalente de la Cuaresma, y correspondiendo el tercer domingo de Adviento, mitad de este tiempo lit\u00fargico, una similitud con el \u201claetare\u201d o domingo de mitad de la Cuaresma.<\/p>\n

En \u00e9ste, al igual que el citado domingo de \u201claetare\u201d, se permit\u00eda usar el \u00f3rgano y las flores, prohibidos durante el resto de la estaci\u00f3n; se permit\u00eda el uso de vestimentas color rosa en lugar del p\u00farpura o negro como anteriormente; el di\u00e1cono y subdi\u00e1cono reasumieron el uso de la dalm\u00e1tica y de la t\u00fanica en la Misa principal, y los cardenales usaban color rosa en lugar del p\u00farpura. Todas estas marcas caracter\u00edsticas han continuado us\u00e1ndose y son la disciplina actual de la Iglesia Latina.<\/p>\n

\"3\u00ba<\/a><\/p>\n

El domingo de \u201cgaudete\u201d, por lo tanto, hace un alto, como el domingo de \u201claetare\u201d, a medio camino a trav\u00e9s de una temporada que de otra manera es de car\u00e1cter penitencial, y significa la cercan\u00eda de la venida del Se\u00f1or.<\/p>\n

De las \u201cestaciones\u201d que se celebran en Roma los cuatro domingos de Adviento, la de la bas\u00edlica del Vaticano se le asigna el de este domingo \u201cgaudete\u201d, siendo el m\u00e1s importante de los cuatro domingos.<\/p>\n

Tanto en el Oficio como en la Misa a trav\u00e9s del Adviento, se hace referencia continua a la segunda venida de nuestro Se\u00f1or, y esto se enfatiza en el tercer domingo por medio de la adici\u00f3n de signos de felicidad y alegr\u00eda permitidos para ese d\u00eda. El domingo de \u201cgaudete\u201d est\u00e1 marcado adem\u00e1s por una nueva invitaci\u00f3n, la Iglesia no invita ya a los fieles o laicos meramente a adorar \u201cal Se\u00f1or que va a venir\u201d, sino que les llama a un saludo de alegr\u00eda porque \u201cel Se\u00f1or est\u00e1 cerca y al alcance de la mano\u201d.<\/p>\n

Las lecturas de la profec\u00eda de Isa\u00edas, describen la venida del Se\u00f1or y las bendiciones que resultan de ella, y las ant\u00edfonas de v\u00edsperas hacen eco de las promesas prof\u00e9ticas. Los constantes aleluyas enfatizan la alegr\u00eda de la espera, que ocurren tanto en el Oficio como en la Misa a trav\u00e9s de todo la temporada. En la Misa, el introito \u201cGaudete in Domino temper\u201d resalta la misma nota, y da su nombre al d\u00eda. La ep\u00edstola de nuevo nos incita a regocijarnos y nos urge a prepararnos para encontrarnos con el Salvador a trav\u00e9s de oraciones, s\u00faplicas y acciones de gracia, mientras que el Evangelio, San Juan Bautista nos advierte que el Cordero de Dios est\u00e1 incluso ahora entre nosotros, aunque parezca que no le conocemos.<\/p>\n

El esp\u00edritu del Oficio y de la liturgia a trav\u00e9s de todo el Adviento es una espera y preparaci\u00f3n para la Natividad o Navidad as\u00ed como para la segunda venida de Cristo, y los ejercicios penitenciales, que han sido adecuados para ese esp\u00edritu, son suspendidos en el domingo de \u201cgaudete\u201d para simbolizar la alegr\u00eda y el regocijo por la redenci\u00f3n prometida, que nunca deben estar ausentes del coraz\u00f3n de todos nosotros, los fieles.<\/p>\n

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\u00bfIdentidad Cristiana?<\/u><\/strong><\/p>\n

En nuestros d\u00edas, a partir de octubre ya se pueden ver adornos navide\u00f1os en los comercios, tanto en los pa\u00edses de tradici\u00f3n cristiana como en los de Oriente Medio, Jap\u00f3n o China. Numerosas p\u00e1ginas de internet recogen fotograf\u00edas y comentan las costumbres que han surgido en todos los pa\u00edses durante los \u00faltimos a\u00f1os en torno a la Navidad: conciertos de m\u00fasica cl\u00e1sica, cenas para enamorados en restaurantes occidentales, Christmas Cake <\/em>para el cumplea\u00f1os de Santa Claus, etc. Las pel\u00edculas de Hollywood han extendido una identificaci\u00f3n de este tiempo con las decoraciones espectaculares, los conciertos ben\u00e9ficos, los personajes de la factor\u00eda Disney, el intercambio de regalos y los buenos sentimientos, acompa\u00f1ados por alg\u00fan gesto de caridad, pero sin referencias religiosas expl\u00edcitas. Para la mayor\u00eda de las personas, estas fiestas han perdido su identidad cristiana y se han convertido en unas meras vacaciones de invierno.<\/p>\n

Pero no debemos fijarnos solo en lo negativo, las caracter\u00edsticas de estas fechas, con su valoraci\u00f3n de la vida familiar, de la inocencia de los ni\u00f1os, de los deseos de paz y reconciliaci\u00f3n, pueden ser tambi\u00e9n la manifestaci\u00f3n de que perviven algunos valores evang\u00e9licos en medio de un mundo incr\u00e9dulo. Ciertamente, la Navidad no debe reducirse a un cuento para ni\u00f1os ni consiste en un regreso a la inocencia perdida de la infancia, como parecen sugerir las pel\u00edculas que se proyectan en esas fechas.<\/p>\n

Si la Navidad ha sufrido una transformaci\u00f3n tan grande, para la mayor\u00eda de nuestros contempor\u00e1neos el Adviento ha desaparecido, devorado por unas fiestas de fin de a\u00f1o<\/em> que cada vez se adelantan y descristianizan m\u00e1s. Hasta el punto de que la misma palabra Adviento<\/em><\/strong> se ha vuelto extra\u00f1a para la mayor\u00eda.<\/p>\n

Se acerca la Navidad y con ella la compra de regalos, la preparaci\u00f3n de la cena y la lista de invitados. Pero, \u00bfQu\u00e9 es lo verdaderamente importante que debemos preparar? Es importante recordar que el Adviento, es el per\u00edodo de preparaci\u00f3n para celebrar la Navidad y comienza cuatro domingos antes de esta fiesta.<\/p>\n

El Adviento es adem\u00e1s, el comienzo del A\u00f1o Lit\u00fargico que empieza el domingo m\u00e1s pr\u00f3ximo al 30 de noviembre y termina el 24 de diciembre. Son pues, los cuatro domingos anteriores a la Navidad y forma una unidad con la Navidad y la Epifan\u00eda.<\/p>\n

En los templos y casas se colocan las coronas de Adviento, en donde se encuentran cuatro velas de color morado, rojo o rosa, pudi\u00e9ndose colocar una blanca en el mismo centro de la corona y se va encendiendo una vela por cada domingo. Asimismo, los ornamentos del sacerdote y los manteles del altar se tornan de color morado como s\u00edmbolo de preparaci\u00f3n y penitencia y en el tercer domingo de adviento, llamado Domingo de Gaudete, se sustituye por el color rosa.<\/p>\n

Sobre el significado\u2026<\/u><\/strong><\/p>\n

El t\u00e9rmino \u201cAdviento\u201d viene del lat\u00edn adventus, que significa venida, llegada. El sentido del Adviento es avivar en los creyentes la espera del Se\u00f1or.<\/p>\n

Se puede hablar de dos partes del Adviento:<\/p>\n

Primera Parte<\/strong>.- Desde el primer domingo al d\u00eda 16 de diciembre, con marcado car\u00e1cter escatol\u00f3gico, mirando a la venida del Se\u00f1or al final de los tiempos;<\/p>\n

Segunda Parte<\/strong>.- Desde el 17 de diciembre al 24 de diciembre, es la llamada \u201cSemana Santa\u201d de la Navidad, y se orienta a preparar m\u00e1s expl\u00edcitamente la venida de Jesucristo en las historia, la Navidad.<\/p>\n

Las lecturas b\u00edblicas de este tiempo de Adviento est\u00e1n tomadas sobre todo del profeta Isa\u00edas (primera lectura), tambi\u00e9n se recogen los pasajes m\u00e1s prof\u00e9ticos del Antiguo Testamento se\u00f1alando la llegada del Mes\u00edas. Isa\u00edas, Juan Bautista y Mar\u00eda de Nazaret son los modelos de creyentes que la Iglesias ofrece a los fieles para preparar la venida del Se\u00f1or Jes\u00fas.<\/p>\n

\"advientoespera_171115\"<\/a><\/p>\n

Origen y significado del nombre<\/u><\/strong><\/p>\n

La palabra latina adventus<\/em> traduce el t\u00e9rmino griego parus\u00eda<\/em>, que originalmente significaba presencia<\/em>, llegada<\/em>, y se utilizaba con varios sentidos. En primer lugar, designaban la manifestaci\u00f3n poderosa de un dios a sus fieles, por medio de un milagro o de una ceremonia religiosa. En el \u00e1mbito civil, indicaban la primera visita oficial a la corte de un personaje importante (un embajador de otro reino, por ejemplo), con la ceremonia en que tomaba posesi\u00f3n de su cargo y los posteriores festejos. El t\u00e9rmino parus\u00eda-adviento tambi\u00e9n se usaba para referirse a la visita solemne del emperador a una ciudad, con todo lo que conllevaba: reparto de regalos, banquetes, indultos, etc. De hecho, en unas excavaciones arqueol\u00f3gicas en Corinto aparecieron unas monedas con una inscripci\u00f3n que recuerda la visita de Ner\u00f3n a la ciudad, denominada Adventus Augusti<\/em>, y el Cron\u00f3grafo<\/em> del 354 (un calendario de piedra) designa la coronaci\u00f3n de Constantino como el Adventus Divi<\/em>. Como la vida religiosa y la civil estaban totalmente unidas, con la llegada del rey se celebraba la epifan\u00eda<\/em> de un dios en el monarca.<\/p>\n

Los Santos Padres de la Iglesia comprendieron que hay una relaci\u00f3n profunda entre los deseos de salvaci\u00f3n que caracterizaban al mundo grecorromano y el mensaje cristiano. Si los pueblos deseaban la cercan\u00eda de sus dioses, sin conseguirla, en un tiempo y en un lugar concretos se ha producido el verdadero adviento<\/em>, la parus\u00eda<\/em>, la epifan\u00eda<\/em> de Dios. El Hijo de Dios ha entrado en nuestra historia y ha revelado su misterio, hasta entonces inalcanzable para el hombre. En Cristo, Dios ha dado respuesta a la larga b\u00fasqueda de los fil\u00f3sofos y de los hombres religiosos de todos los tiempos. De alguna manera, Dios mismo sembr\u00f3 en ellos los deseos de encontrarlo, y los ha satisfecho: \u00abEs conmovedor comprobar c\u00f3mo ya la humanidad anterior a Cristo viv\u00eda anhelando la venida del verdadero Salvador [\u2026]. Con los nombres de Adviento, Parus\u00eda, Epifan\u00eda y otros por el estilo, ofrec\u00eda la antig\u00fcedad pagana el cuerpo de palabras m\u00e1s apropiadas al milagro de la verdadera manifestaci\u00f3n de Dios entre los cristianos, y la Iglesia no vacil\u00f3 en llenar estos recipientes preparados por el paganismo, al cual guiaba la providencia de Dios, con la verdad que ansiaban\u00bb (Emiliana L\u00f6hr).<\/p>\n

Esto no significa que el cristianismo sea \u00fanicamente la respuesta a las esperanzas de las religiones antiguas, ni aun a sus aspiraciones m\u00e1s nobles, ya que Jesucristo supera cualquier expectativa humana. De hecho, el hombre no sabe cu\u00e1les deben ser sus aspiraciones, aqu\u00e9llas que responden al fin para el que fue creado. San Pablo llega a decir que no sabemos lo que nos conviene (cf. Rom 8,26). Y a\u00f1ade que hemos descubierto el eterno proyecto de Dios sobre el hombre, solo porque Cristo lo ha revelado (cf. Ef 1,3-13). Hasta entonces, ese plan permanec\u00eda escondido. Aunque el helenismo aceptaba las categor\u00edas de venida<\/em>, aparici\u00f3n<\/em> o manifestaci\u00f3n<\/em> de lo divino, nunca habr\u00eda podido aceptar una encarnaci\u00f3n<\/em> de Dios, concebido como un ser totalmente trascendente e incompatible con la materia. El proyecto de Dios, que se ha revelado en Cristo, supera todos los pensamientos humanos (cf. 1Cor 2,9).<\/p>\n

Jes\u00fas no solo nos ha comunicado los contenidos del eterno proyecto de Dios. \u00c9l mismo lo ha realizado y nos ha introducido en \u00e9l. Eso es algo tan novedoso, que no puede venir de los hombres, sino solo de Dios. Aparec\u00eda como algo insensato para los jud\u00edos y los griegos de la antig\u00fcedad y sigue siendo incomprensible para las religiones y filosof\u00edas contempor\u00e1neas. Los primeros cristianos se encontraron con la dificultad de expresar estos conceptos sin tener las palabras adecuadas. Por eso tomaron los t\u00e9rminos de su ambiente cultural y se sirvieron de ellos, transform\u00e1ndolos. La Iglesia primitiva us\u00f3 la palabra adventus<\/em> para indicar que Dios nos ha visitado en Cristo y se ha quedado a vivir entre nosotros, por lo que podemos encontrarlo en nuestra historia concreta.<\/p>\n

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Historia del Adviento<\/u><\/strong><\/p>\n

Al principio, los cristianos no celebraban el nacimiento de Cristo, sino \u00fanicamente su muerte y resurrecci\u00f3n. La Pascua era la \u00fanica fiesta anual y se esperaba el retorno glorioso del Se\u00f1or durante una fiesta de Pascua, antes de que pasase la generaci\u00f3n de sus contempor\u00e1neos. La esperanza de la parus\u00eda se acrecentaba en la liturgia. Por eso quer\u00edan acelerarla con su oraci\u00f3n, como testimonia la plegaria aramea, de proveniencia apost\u00f3lica, Maranatha<\/em>, que encontramos en 1Cor 16,22, en Ap 22,20 y en la Didaj\u00e9 <\/em>y que tiene dos posibles significados: Ven, Se\u00f1or<\/em>, si se lee Marana Tha<\/em> y el Se\u00f1or viene<\/em> o ha venido<\/em> si se lee Maran Atha<\/em>.<\/p>\n

A partir del s. IV se generaliz\u00f3 la celebraci\u00f3n de la Navidad. San Agust\u00edn, hacia el a\u00f1o 400, afirmaba que no es un sacramento<\/em> en el mismo sentido que la Pascua, sino un simple recuerdo<\/em> del nacimiento de Jes\u00fas, como las memorias de los Santos. Por lo tanto, no necesitar\u00eda de un tiempo previo de preparaci\u00f3n o de uno posterior de profundizaci\u00f3n. Sin embargo, 50 a\u00f1os m\u00e1s tarde, San Le\u00f3n Magno afirm\u00f3 que s\u00ed lo es. El \u00fanico sacramento de nuestra salvaci\u00f3n<\/em> se hace presente cada vez que se celebra un aspecto del mismo, por lo que la Navidad es ya el inicio de nuestra redenci\u00f3n, que culminar\u00e1 en Pascua. Estas consideraciones posibilitaron su enorme desarrollo teol\u00f3gico y lit\u00fargico hasta formarse un nuevo ciclo celebrativo, distinto del de Pascua, aunque dependiente de \u00e9l. En Pascua se celebra el misterio redentor de la pasi\u00f3n, muerte y resurrecci\u00f3n de Cristo. En Navidad se celebra la encarnaci\u00f3n del Hijo de Dios, realizada en vistas de su Pascua, ya que \u00abpor nosotros, los hombres, y por nuestra salvaci\u00f3n, baj\u00f3 del cielo [\u2026] y se hizo hombre\u00bb, como dice el Credo<\/em>.<\/p>\n

A medida que Navidad-Epifan\u00eda fue adquiriendo m\u00e1s importancia, se fue configurando un periodo de preparaci\u00f3n. Las noticias m\u00e1s antiguas que se conservan provienen de las Galias e Hispania. Parece que se trataba de una preparaci\u00f3n asc\u00e9tica a la Epifan\u00eda, en la que los catec\u00famenos recib\u00edan el bautismo. Pronto se les uni\u00f3 toda la comunidad. La duraci\u00f3n variaba en cada lugar. Con el tiempo, se generaliz\u00f3 la pr\u00e1ctica de cuarenta d\u00edas. Como comenzaba el d\u00eda de San Mart\u00edn de Tours (11 de noviembre), la llamaron Cuaresma de San Mart\u00edn<\/em> o Cuaresma de invierno<\/em>.<\/p>\n

Cuando el Adviento fue asumido por la liturgia romana, en el s. VI, ya hab\u00eda adquirido un paralelismo con la Cuaresma, tanto en su duraci\u00f3n como en sus contenidos. De hecho, los antiguos sacramentarios romanos contienen oraciones para seis domingos (que se conservan hasta el presente en las liturgias Ambrosiana y Moz\u00e1rabe). Tambi\u00e9n el R\u00f3tulo de R\u00e1vena<\/em> (colecci\u00f3n de plegarias del s. V) recoge cuarenta oraciones, una para cada d\u00eda del Adviento. La fuerte dimensi\u00f3n escatol\u00f3gica de la Cuaresma y de la Pascua impregn\u00f3 tambi\u00e9n el Adviento, llegando a ser su dimensi\u00f3n m\u00e1s significativa.<\/p>\n

Junto a la tensi\u00f3n escatol\u00f3gica, el Adviento hered\u00f3 de la Cuaresma el car\u00e1cter penitencial, entendido como purificaci\u00f3n de las propias faltas, en orden a estar preparados para el juicio final. Por eso, se practicaba un prolongado ayuno. (En la Iglesia Ortodoxa, se sigue ayunando del 15 de noviembre al 24 de diciembre. La v\u00edspera de la fiesta solo se puede comer trigo hervido con miel. En Occidente los ayunos se transformaron en abstinencia, excepto en las T\u00e9mporas<\/em> de diciembre y la v\u00edspera de Navidad. Despu\u00e9s del Vaticano II desaparecieron). Igualmente, se generaliz\u00f3 el uso del color negro en los ornamentos sacerdotales (m\u00e1s tarde se pas\u00f3 al morado), los di\u00e1conos no vest\u00edan dalm\u00e1ticas, sino planetas<\/em> (como una casulla, m\u00e1s peque\u00f1a por delante y plegada por detr\u00e1s) y se eliminaron los cantos del Gloria<\/em>, el Te Deum<\/em> y el Ite missa est<\/em>, as\u00ed como el sonido de los instrumentos musicales. Tambi\u00e9n se prohibi\u00f3 la celebraci\u00f3n de las bodas solemnes. Despu\u00e9s del rezo del Oficio Divino, estaban prescritas algunas oraciones de rodillas. En algunos lugares, para asemejarlo todav\u00eda m\u00e1s con la Cuaresma, en los \u00faltimos d\u00edas de Adviento se cubr\u00edan con velos las im\u00e1genes y altares, igual que en el tiempo de Pasi\u00f3n. Durante siglos, el himno m\u00e1s usado en las misas y en el Oficio fue el Rorate coeli desuper, et nubes pluant iustum<\/em> (Is 45,8), con las estrofas penitenciales que piden perd\u00f3n por los pecados.<\/p>\n

San Gregorio Magno redujo la duraci\u00f3n del Adviento en Roma a cuatro semanas. Durante mucho tiempo convivieron las dos f\u00f3rmulas, aunque a finales del s. XII se impuso definitivamente el uso breve. Las cuatro semanas evocaban la espera mesi\u00e1nica del Antiguo Testamento, porque se interpretaban como el recuerdo de los cuatro mil a\u00f1os pasados entre la expulsi\u00f3n de Ad\u00e1n del Para\u00edso y el nacimiento de Cristo, seg\u00fan los c\u00f3mputos de la \u00e9poca.<\/p>\n

Para contrarrestar el esp\u00edritu penitencial, la liturgia reintrodujo el Aleluya los domingos en las ant\u00edfonas del Oficio, lo que se ha conservado hasta el presente, extendido a los otros d\u00edas de la semana. Los predicadores subrayaron cada vez m\u00e1s el recuerdo de la historia previa al nacimiento de Cristo, haciendo de la dimensi\u00f3n escatol\u00f3gica (tan importante al principio) algo secundario. \u00c9sa ha sido la caracter\u00edstica predominante durante siglos.<\/p>\n

La liturgia anual de la Iglesia fue evolucionando y transform\u00e1ndose. Con el tiempo, sirvi\u00f3 para evocar toda la historia de la salvaci\u00f3n. Adviento se consagr\u00f3 a los acontecimientos del Antiguo Testamento, Navidad a los misterios de la infancia del Se\u00f1or, el tiempo despu\u00e9s de Epifan\u00eda a su vida p\u00fablica, Cuaresma a su pasi\u00f3n y muerte, Pascua a su resurrecci\u00f3n, y el tiempo despu\u00e9s de Pentecost\u00e9s a la vida de la Iglesia.<\/p>\n

\"coronaadviento_171115\"<\/a><\/p>\n

La\u00a0Corona<\/u><\/strong><\/p>\n

La Corona de Adviento tiene su origen en una tradici\u00f3n pagana europea que consist\u00eda en prender velas durante el invierno para representar al fuego del dios sol, para que regresara con su luz y calor durante el invierno. Los primeros misioneros aprovecharon esta tradici\u00f3n para evangelizar a las personas. Part\u00edan de sus costumbres para ense\u00f1arles la fe cat\u00f3lica. La corona est\u00e1 formada por una gran variedad de s\u00edmbolos:<\/p>\n