{"id":5619,"date":"2018-01-07T23:21:50","date_gmt":"2018-01-07T23:21:50","guid":{"rendered":"http:\/\/logronopasion.com\/portal\/?p=5619"},"modified":"2025-03-17T13:10:06","modified_gmt":"2025-03-17T12:10:06","slug":"de-vuelta-al-tiempo-ordinario","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.logronopasion.com\/portal\/de-vuelta-al-tiempo-ordinario\/","title":{"rendered":"De vuelta al Tiempo Ordinario."},"content":{"rendered":"

El Tiempo ordinario se divide en dos partes\u00a0en el a\u00f1o lit\u00fargico: despu\u00e9s de la \u00e9poca de Navidad hasta el mi\u00e9rcoles de ceniza y desde el d\u00eda despu\u00e9s de Pentecost\u00e9s hasta las oraciones de la vigilia del primer domingo de Adviento.<\/p>\n

El Tiempo ordinario es considerado como un tiempo menor o \u201cno fuerte\u201d, como si los periodos privilegiados del Adviento, Cuaresma y Pascua fuesen los \u00fanicos a tener derecho de ciudadan\u00eda en el a\u00f1o lit\u00fargico. Y, sin embargo, es un tiempo importante; tan importante que, sin \u00e9l, la celebraci\u00f3n del misterio de Cristo y la progresiva asimilaci\u00f3n de los cristianos a este misterio se ver\u00edan reducidos a puros episodios aislados, en lugar de impregnar toda la existencia de las comunidades de Fe. Solamente cuando se comprende que el Tiempo ordinario es un tiempo imprescindible, que desarrolla el misterio pascual de un modo progresivo y profundo, se puede decir que se sabe qu\u00e9 es el a\u00f1o lit\u00fargico. Quedarse tan s\u00f3lo con los \u201ctiempos fuertes\u201d significa olvidar que el a\u00f1o lit\u00fargico consiste en la celebraci\u00f3n sagrada, en el curso de un a\u00f1o, del entero misterio de Cristo y de la obra de la salvaci\u00f3n.<\/span><\/p>\n

La peculiaridad del Tiempo ordinario no radica en la constituci\u00f3n de un verdadero periodo lit\u00fargico, en el que los domingos guardan una relaci\u00f3n especial entre s\u00ed en torno a un aspecto determinado del misterio de Cristo. La fuerza del Tiempo ordinario est\u00e1 en cada uno de los 33 o 34 domingos que lo integran. As\u00ed lo indican las Normas universales sobre el a\u00f1o lit\u00fargico: \u201cAdem\u00e1s de los tiempos que tienen car\u00e1cter propio, quedan 33 o 34 semanas en el curso del a\u00f1o en las cuales no se celebra alg\u00fan aspecto peculiar del misterio de Cristo, sino m\u00e1s bien se recuerda el mismo misterio de Cristo en su plenitud, principalmente los domingos\u201d (NUALC 43). El Tiempo ordinario comienza el lunes que sigue al 6 de enero y se extiende hasta el martes antes del mi\u00e9rcoles de Ceniza, para reanudarse de nuevo el lunes despu\u00e9s del domingo de Pentecost\u00e9s y terminar antes de las primeras V\u00edsperas del domingo I de Adviento (cf. NUALC 44). En los tiempos ordinarios, la Iglesia sigue construyendo el Reino de Cristo movida por el Esp\u00edritu y alimentada por la Palabra: \u201cEl Esp\u00edritu hace de la Iglesia el cuerpo de Cristo, hoy\u201d.<\/p>\n

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La gloria del Se\u00f1or se ha manifestado y se continuar\u00e1 manifestando entre nosotros, hasta el d\u00eda de su retorno glorioso. En la sucesi\u00f3n de las diversas fiestas y solemnidades del tiempo, recordamos y vivimos los misterios de la salvaci\u00f3n. Centro de todo el a\u00f1o lit\u00fargico es el Triduo Pascual\u00a0del Se\u00f1or crucificado, sepultado y resucitado, que este a\u00f1o culminar\u00e1 en\u00a0la Noche Santa de Pascua que, con gozo, celebraremos el d\u00eda 16 de abril.\u00a0Cada domingo, Pascua semanal, la santa Iglesia har\u00e1 presente este mismo\u00a0acontecimiento, en el cual Cristo ha vencido al pecado y la muerte.<\/p>\n

De la Pascua fluyen, como de su manantial, todos los dem\u00e1s d\u00edas santos:\u00a0el Mi\u00e9rcoles de Ceniza, comienzo de la Cuaresma, que celebraremos\u00a0el d\u00eda 1\u00a0de marzo. La Ascensi\u00f3n del Se\u00f1or, que este a\u00f1o ser\u00e1 el 28 de mayo. El Domingo de Pentecost\u00e9s, que este a\u00f1o coincidir\u00e1 con el d\u00eda 4 de junio. El primer Domingo de Adviento, que celebraremos el d\u00eda 3 de diciembre. Tambi\u00e9n en las fiestas de la Virgen Mar\u00eda, Madre de Dios,\u00a0de los ap\u00f3stoles, de los santos y en la conmemoraci\u00f3n de todos los fieles\u00a0difuntos, la Iglesia, peregrina en la tierra, proclama la Pascua de su Se\u00f1or.<\/p>\n<\/blockquote>\n

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Significado y contenido del tiempo ordinario<\/strong><\/h3>\n

El llamado tiempo ordinario o, <\/i>m\u00e1s propiamente, tiempo durante el <\/i> a\u00f1o, <\/i>es una de las partes del a\u00f1o lit\u00fargico que han experimentado una transformaci\u00f3n mayor en la reforma posconciliar. Considerado como un tiempo menor o \u201cno fuerte\u201d, en comparaci\u00f3n con los ciclos pascual y de la manifestaci\u00f3n del Se\u00f1or, es lo bastante importante para que, sin \u00e9l, quedase incompleto el sagrado recuerdo que la iglesia hace de la obra de la salvaci\u00f3n efectuada por Cristo en el curso del a\u00f1o (cf SC <\/i> 102). Por tanto, no se insistir\u00e1 lo bastante en la riqueza y el valor de este tiempo lit\u00fargico en orden a la contemplaci\u00f3n del misterio de Cristo y a la progresiva asimilaci\u00f3n de los fieles y de las comunidades a dicho misterio.<\/p>\n

El tiempo ordinario <\/i>desarrolla el misterio pascual de un modo progresivo y profundo; y, si cabe, con mayor naturalidad a\u00fan que otros tiempos lit\u00fargicos, cuyo contenido est\u00e1 a veces demasiado polarizado por una tem\u00e1tica muy concreta. Para la mistagogia de los bautizados y confirmados que acuden cada domingo a celebrar la eucarist\u00eda, el tiempo ordinario <\/i>significa un programa continuado de penetraci\u00f3n en el misterio de salvaci\u00f3n siguiendo la existencia humana de Jes\u00fas a trav\u00e9s de los evangelios, contenido principal y esencial de la l celebraci\u00f3n lit\u00fargica de la iglesia.<\/p>\n

Ahora bien, la peculiaridad del tiempo ordinario <\/i>no consiste en constituir un verdadero per\u00edodo lit\u00fargico en el que los domingos guardan una relaci\u00f3n especial entre s\u00ed en torno a un aspecto determinado del misterio de Cristo. El valor del tiempo ordinario <\/i> consiste en formar con sus treinta y cuatro semanas un continuo celebrativo <\/i>a partir del episodio del bautismo del Se\u00f1or, para recorrer paso a paso la vida de la salvaci\u00f3n revelada en la existencia de Jes\u00fas. Cada domingo tiene valor propio: \u201cAdem\u00e1s de los tiempos que tienen car\u00e1cter propio, quedan treinta y tres o treinta y cuatro semanas en el curso del a\u00f1o en las cuales no se celebra alg\u00fan aspecto peculiar del misterio de Cristo, sino que m\u00e1s bien se recuerda el misterio mismo de Cristo en su plenitud, principalmente los domingos\u201d (NUALC <\/i>43).<\/p>\n

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El tiempo ordinario <\/i>comienza el lunes siguiente al domingo del bautismo del Se\u00f1or y <\/i>se extiende hasta el mi\u00e9rcoles de ceniza, para reanudarse de nuevo el lunes despu\u00e9s del domingo de pentecost\u00e9s y terminar antes de las primeras v\u00edsperas del domingo I de adviento (ib, <\/i>44).<\/p>\n<\/blockquote>\n

Antes de la reforma lit\u00fargica del Vat. II este tiempo se divid\u00eda en dos partes denominadas tiempo despu\u00e9s de epifan\u00eda y tiempo despu\u00e9s de pentecost\u00e9s, <\/i> respectivamente. Los domingos de cada parte ten\u00edan su propia numeraci\u00f3n sucesiva independientemente de la totalidad de la serie. Ahora, en cambio, todos forman una sola serie, de manera que al producirse la interrupci\u00f3n con la llegada de la cuaresma, la serie contin\u00faa despu\u00e9s del domingo de pentecost\u00e9s. Pero sucede que unos a\u00f1os empieza el tiempo ordinario <\/i>m\u00e1s pronto que otros \u2014a causa del ciclo natalicio\u2014. Esto hace que tenga las treinta y cuatro semanas o solamente treinta y tres. En este caso, al producirse la interrupci\u00f3n de la serie, se elimina la semana que tiene que venir a continuaci\u00f3n de la que queda interrumpida. Hay que tener en cuenta, no obstante, que la misa del domingo de pentecost\u00e9s y la de la solemnidad de la sant\u00edsima Trinidad sustituyen a las celebraciones dominicales del tiempo ordinario.<\/p>\n

El hecho de que el tiempo ordinario <\/i>comience a continuaci\u00f3n de la fiesta del bautismo del Se\u00f1or permite apreciar el valor que tiene para la liturgia el desarrollo progresivo, episodio tras episodio, de la vida hist\u00f3rica entera de Jes\u00fas siguiendo la narraci\u00f3n de los evangelios. \u00c9stos, dejando aparte los cap\u00edtulos de Mateo y Lucas sobre la infancia de Jes\u00fas, comienzan con lo que se denomina el ministerio p\u00fablico del Se\u00f1or. Cada episodio evang\u00e9lico es un paso para penetrar en el misterio de Cristo; un momento de su vida hist\u00f3rica que tiene un contenido concreto en el hoy lit\u00fargico de la iglesia, y que se cumple en la celebraci\u00f3n de acuerdo con la ley de la presencia actualizadora de la salvaci\u00f3n en el aqu\u00ed-ahora-para nosotros.<\/p>\n

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Por eso puede decirse que en el tiempo ordinario <\/i>la lectura evang\u00e9lica adquiere un relieve mayor que en otros tiempos lit\u00fargicos, debido a que en ella Cristo se presenta en su palabra dentro de la historia concreta sin otra finalidad que la de mostrarse a s\u00ed mismo en su vida terrena, reclamando de los hombres la fe en la salvaci\u00f3n que \u00e9l fue realizando d\u00eda a d\u00eda. Los hechos y las palabras que cada evangelio va recogiendo de la vida de Jes\u00fas, proclamados en la celebraci\u00f3n en la perspectiva de las promesas del Antiguo Testamento \u2014en esto consiste el valor de la primera lectura\u2014 y a la luz de la experiencia eclesial apost\u00f3lica \u2014la segunda lectura\u2014, hacen que la comunidad de los fieles tenga verdaderamente en el centro de su recuerdo sagrado a lo largo del a\u00f1o <\/i>a Cristo el Se\u00f1or con su vida hist\u00f3rica, contenido obligado y \u00fanico de la liturgia.<\/p>\n

La reforma posconciliar del\u00a0 a\u00f1o lit\u00fargico ha introducido en el tiempo ordinario <\/i>algo verdaderamente decisivo en la perspectiva de lo que venimos diciendo. En efecto, a partir del domingo III se inicia la lectura semi-continua de los tres evangelios sin\u00f3pticos, uno por cada ciclo A, B y C, de forma que se va presentando el contenido de cada evangelio a medida que se desarrolla la vida y predicaci\u00f3n del Se\u00f1or. As\u00ed se consigue una cierta armon\u00eda entre el sentido de cada evangelio y la evoluci\u00f3n del a\u00f1o lit\u00fargico. Como hemos indicado ya, despu\u00e9s de la epifan\u00eda y del bautismo del Se\u00f1or se leen los comienzos del ministerio p\u00fablico de Jes\u00fas, que guardan estrecha relaci\u00f3n con la escena del Jord\u00e1n y las primeras manifestaciones mesi\u00e1nicas de Cristo. Al final del a\u00f1o lit\u00fargico, se llega espont\u00e1neamente a los temas escatol\u00f3gicos propios de los \u00faltimos domingos del a\u00f1o, ya que los cap\u00edtulos del evangelio que preceden a los relatos de la pasi\u00f3n y est\u00e1n, por tanto, al final de la vida de Jes\u00fas se prestan perfectamente a ello.<\/p>\n

Y en medio de las dos etapas del tiempo ordinario <\/i>se encuentra el ciclo pascual \u2014cuaresma, triduo y cincuentena\u2014. Lejos de ser un obst\u00e1culo para la celebraci\u00f3n progresiva del misterio de Cristo, este ciclo ofrece una maravillosa continuidad en la evocaci\u00f3n de la vida y de la acci\u00f3n mesi\u00e1nica del Hijo de Dios. Recordemos que la cuaresma se abre con los episodios de las tentaciones y de la transfiguraci\u00f3n, momentos en los que Jes\u00fas entra decididamente en el camino de la pascua, o sea, en el camino de la cruz y de la resurrecci\u00f3n, destino y culminaci\u00f3n de su vida hist\u00f3rica y, por tanto, centro iluminador de todos los hechos y palabras que la llenan. El cristiano, celebrando sucesivamente todos estos pasos de Jes\u00fas, hace suyo este camino y programa pascual del Se\u00f1or, camino y programa que ha de realizarse no s\u00f3lo en el curso del a\u00f1o lit\u00fargico, sino tambi\u00e9n a lo largo de toda la vida.<\/p>\n

\"\"<\/a><\/p>\n

En el a\u00f1o B del Leccionario, co<\/i>rrespondiente al evangelista san Marcos se intercalan, despu\u00e9s del domingo XVI del tiempo ordinario, cinco lecturas del cap\u00edtulo 6 del evangelio de san Juan, debido a la brevedad de aquel evangelio. La intercalaci\u00f3n se hace espont\u00e1neamente, pues el discurso del pan de vida, tema de Jn 6, tuvo lugar despu\u00e9s de la multiplicaci\u00f3n de los panes, que narran conjuntamente ambos evangelistas.<\/p>\n

En cuanto a las otras lecturas, las del Antiguo Testamento se han elegido siempre en relaci\u00f3n con el evangelio y como anuncio del correspondiente episodio de la vida del Se\u00f1or. Las segundas lecturas no forman unidad con el evangelio y la del Antiguo Testamento, salvo excepciones. Est\u00e1n tomadas de forma semicontinua de las cartas de san Pablo y de Santiago. Dada la extensi\u00f3n de la primera carta a los Corintios, se la ha distribuido en los tres a\u00f1os al principio del tiempo ordinario. La carta a los Hebreos tambi\u00e9n est\u00e1 repartida entre el a\u00f1o B <\/b>y el C.<\/p>\n

Las ferias del tiempo ordinario <\/i>no tienen formulario propio para la misa, salvo las lecturas y salmos responsoriales. El\u00a0 Leccionario ferial <\/i> est\u00e1, no obstante, dividido en un ciclo de dos a\u00f1os, pero de forma que el evangelio sea siempre el mismo, mientras que la primera lectura ofrece una serie para el a\u00f1o I (a\u00f1os impares) y otra para el a\u00f1o II (a\u00f1os pares). En la lectura evang\u00e9lica se leen \u00fanicamente los evangelios sin\u00f3pticos por este orden: Marcos en las semanas I-IX, Mateo en las semanas X-XXI y Lucas en las semanas XXII-XXXIV. En la primera lectura alternan los dos Testamentos varias semanas cada uno, seg\u00fan la extensi\u00f3n de los libros que se leen. El Leccionario ferial <\/i>del tiempo ordinario <\/i>supone una novedad en la liturgia romana, pero se da con ello cumplimiento a la disposici\u00f3n del Vat. II en orden a la apertura abundante de los tesoros de la biblia <\/i>para el pueblo cristiano (cf SC 51).<\/p>\n

El oficio divino se caracteriza en este tiempo por no contar con otros textos propios que las lecturas b\u00edblica y patr\u00edstica del oficio de lectura de cada d\u00eda, y las ant\u00edfonas del Benedictus y Magn\u00edficat <\/i>de los domingos. Durante el tiempo ordinario <\/i>se usa completo el salterio de las cuatro semanas, con sus lecturas breves, responsorios, ant\u00edfonas y preces. La serie de lecturas b\u00edblicas del oficio de lectura va siguiendo la historia de la salvaci\u00f3n; las lecturas patr\u00edsticas generalmente ofrecen temas independientes, pero de una extraordinaria riqueza doctrinal y de una ampl\u00edsima variedad.<\/p>\n

Solemnidades y fiestas del Se\u00f1or durante el a\u00f1o<\/strong><\/h3>\n

La celebraci\u00f3n del misterio de Cristo a lo largo del a\u00f1o comprende una serie de solemnidades y fiestas del Se\u00f1or, adem\u00e1s de los grandes ciclos pascual y natalicio. La mayor parte de ellas caen dentro del tiempo ordinario. <\/i>Los formularios lit\u00fargicos para celebrarlas se encuentran en el propio del tiempo o <\/i>en el santoral, <\/i>seg\u00fan sean variables o fijas en cuanto a la fecha del calendario. La comprensi\u00f3n adecuada de todas ellas s\u00f3lo puede hacerse relacion\u00e1ndolas con el ->\u00a0 tiempo lit\u00fargico que les es m\u00e1s cercano y tratando de comprenderlas dentro de la secuencia de los hechos y palabras de salvaci\u00f3n verificados en Cristo.<\/p>\n

As\u00ed tenemos el 2 de febrero la presentaci\u00f3n del Se\u00f1or en el templo, a <\/i>los cuarenta d\u00edas de\u00a0\u00a0 navidad (cf Lc 2,22), como un eco de la celebraci\u00f3n de la manifestaci\u00f3n del Se\u00f1or (Cristo luz de las gentes en la epifan\u00eda y en el templo); la anunciaci\u00f3n del Se\u00f1or <\/i>el 25 de marzo, fiesta tambi\u00e9n relacionada con navidad, pues se celebra nueve meses antes del 25 de diciembre, pero tambi\u00e9n relacionada con la pascua, pues en la encarnaci\u00f3n el Hijo de Dios asume el cuerpo con el cual va a redimir al hombre; la fiesta de\u00a0 Jesucristo Sumo Sacerdote, <\/i> en Espa\u00f1a el jueves despu\u00e9s de pentecost\u00e9s y, por ello, necesariamente referida a la pascua; la solemnidad de la sant\u00edsima Trinidad, <\/i>el domingo siguiente a pentecost\u00e9s, celebraci\u00f3n que es una s\u00edntesis de toda la cincuentena pascual, en el sentido de que entre pascua y pentecost\u00e9s se ha recordado el amor del Padre, la obra del Hijo y Se\u00f1or nuestro Jesucristo y la donaci\u00f3n del Esp\u00edritu Santo.<\/p>\n

La solemnidad del cuerpo y de la sangre de Cristo y <\/i>la solemnidad del coraz\u00f3n de Jes\u00fas <\/i>est\u00e1n ambas en la \u00f3rbita de la pascua-pentecost\u00e9s, lo cual quiere decir que reducirlas a algunos aspectos \u00fanicamente significa empobrecerlas, pues una y otra festividad se comprenden mejor cuando se las contempla en la din\u00e1mica del\u00a0 misterio pascual y de la donaci\u00f3n-efusi\u00f3n del\u00a0 Esp\u00edritu Santo, que se nos da en la eucarist\u00eda y que ha brotado del costado abierto de Cristo en la cruz.<\/p>\n

El 6 de agosto se celebra la transfiguraci\u00f3n del Se\u00f1or, <\/i>fiesta importante, aun cuando este misterio est\u00e1 presente en la cuaresma, en el segundo domingo. Sin embargo, tiene lugar cuarenta d\u00edas antes de la fiesta de la exaltaci\u00f3n de la santa Cruz, <\/i>el 14 de septiembre. Al margen de las razones ecum\u00e9nicas e hist\u00f3ricas, adem\u00e1s de las populares, que avalan a una y a otra fiesta, no es dif\u00edcil ver en ellas un duplicado de la pascua, especialmente en la dimensi\u00f3n gloriosa y triunfal del\u00a0 misterio redentor.<\/p>\n

En las postrimer\u00edas del a\u00f1o lit\u00fargico, en noviembre, nos encontramos a\u00fan con otras dos festividades: la dedicaci\u00f3n de la bas\u00edlica de san Juan de Letr\u00e1n, <\/i>la catedral de Roma y, por ello, cabeza y madre de todas las iglesias del orbe, y la solemnidad de Jesucristo rey del universo. <\/i>La primera, aunque no lo parezca, es una fiesta del Se\u00f1or, pues la dedicaci\u00f3n de un templo \u2014y por tanto su aniversario\u2014 s\u00f3lo puede hacerse a Dios, el cual ha introducido su morada entre los hombres por medio de Cristo, el \u00fanico y verdadero santuario, y por medio de la iglesia, templo del Esp\u00edritu. No hay duda, pues, de las resonancias pascuales de esta fiesta, cuyo paralelo es, en cada di\u00f3cesis, el aniversario de la catedral respectiva.<\/p>\n

La solemnidad de Cristo rey <\/i>hace que culmine la celebraci\u00f3n del\u00a0 a\u00f1o lit\u00fargico con el recuerdo de la \u00faltima manifestaci\u00f3n del que ha de venir a consumar toda la\u00a0\u00a0 historia de la salvaci\u00f3n. Pero tambi\u00e9n abre y prepara la nueva etapa del\u00a0 adviento, que se inicia el domingo siguiente. La solemnidad, por tanto, hace de enlace entre un a\u00f1o que termina y otro que empieza, ambos presididos por el signo de Cristo rey universal, <\/i>Se\u00f1or de la historia, alfa y omega, el mismo ayer, hoy y por los siglos (cf Ap 13,8 = vigilia pascual: rito de bendici\u00f3n del cirio).<\/p>\n

Todas estas fiestas y solemnidades del Se\u00f1or tienen los primeros puestos en la tabla de los d\u00edas lit\u00fargicos; <\/i>de manera que, cuando las que son fijas caen en domingos del tiempo ordinario, se las antepone en la celebraci\u00f3n de la misa y del oficio divino. Esto da una idea de la importancia que el a\u00f1o lit\u00fargico y el calendario dan al sagrado recuerdo del misterio de Cristo sobre la base de los domingos y de las restantes celebraciones del Se\u00f1or (cf SC <\/i> 102 y 106).<\/p>\n

D. Rub\u00e9n Inocencio Gonz\u00e1lez<\/p>\n

P\u00e1rroco de Sta. Eugenia (Madrid)<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

El Tiempo ordinario se divide en dos partes\u00a0en el a\u00f1o lit\u00fargico: despu\u00e9s de la \u00e9poca de Navidad hasta el mi\u00e9rcoles de ceniza y desde el d\u00eda despu\u00e9s de Pentecost\u00e9s hasta las oraciones de la vigilia del primer domingo de Adviento. El Tiempo ordinario es considerado como un tiempo menor o \u201cno fuerte\u201d, como si los periodos privilegiados del Adviento, Cuaresma y Pascua fuesen los \u00fanicos a tener derecho de ciudadan\u00eda en el a\u00f1o lit\u00fargico. 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